读书随笔

风继续吹

五十

冯衍一生不顺。

{娶北地任氏女为妻，悍忌，不得畜媵妾，儿女常自操井臼，老竟逐之，遂陷壈于时。}

冯衍晚年时，因为“悍忌”，把老妻休了。晚年休妻，据说被时人所不齿。

之前，刘秀怪冯衍投降的晚了，独独不封赏他。

{衍曰：“记有之，人有挑其邻人之妻者，挑其长者，长者詈之，挑其少者，少者报之，后其夫死而取其长者。或谓之曰：‘夫非骂尔者邪？’曰：‘在人欲其报我，在我欲其骂人也。’}

冯衍举了个例子，大意是有人挑逗邻居的妻妾，年长的骂他，年少的回应他，后来邻居死了，此人却娶了以前骂他的。有人奇怪为什么娶当时骂你拒绝你的？他说，是别人妻时，希望能回应我，但是我的妻时，当然愿意是当初拒绝我的。

冯衍举这个例子是想说，其实刘秀应该封赏我的，虽然我投降晚了，那也是因为我对旧主忠心，那些很容易投降你的，搞不好也很容易背叛你。

引的这两段，一段是休妻，一段是邻人之妻举例。都可见古代对女人的不尊重。

不满意了就休妻，有时候理由都不用很充分。

{永字君长，上党屯留人也。父宣，哀帝时任司隶校尉，为王莽所杀。永少有志操，习欧阳《尚书》。事后母至孝，妻尝于母前叱狗，而永即去之。}

鲍永休妻，是因为妻在母跟前骂狗！

现在不是古代了，而不尊重女人的现象依然还有。

郅恽是个很有个性的人。

我对有个性的人，甚至于古怪的人，比较感兴趣。

或许是因为我一直被好多人看作是一个性格古怪的人。

{恽耻以军功取位，遂辞归乡里。县令卑身崇礼，请以为门下掾。恽友人董子张者，父先为乡人所害。及子张病，将终，恽往候之。子张垂殁，视恽，歔欷不能言。恽曰：“吾知子不悲天命，而痛仇不复也。子在，吾忧而不手；子亡，吾手而不忧也。”子张但目击而已。恽即起，将客遮仇人，取其头以示子张。子张见而气绝。恽因而诣县，以状自首。令应之迟，恽曰：“为友报仇，吏之私也。奉法不阿，君之义也。亏君以生，非臣节也。”趋出就狱。令跣而追恽，不及，遂自至狱，令拔刃自向以要恽曰：“子不从我出，敢以死明心。”恽得此乃出，因病去。}

郅恽的朋友董子张，父亲被人所害。子张生病，临终前，郅恽来看他说，你活着时，我不能帮你报仇，怕连累你，你死了，我就不用担心了，可以动手帮你报仇了。于是郅恽把子张的仇人杀了，头提到子张面前，子张死而瞑目。

后续。郅恽去县里自首，县令一直欣赏他，想放他一马。郅恽说报仇是私，奉法是公，你对我这么好，我不能连累你。就要自己去蹲监狱。县令鞋都没来得及穿就追上去，追到监狱，县令拔出刀说，你不走，我就死在你面前。郅恽才走了。

县令也是个有个性的人。

苏轼的诗读了几十首，这些诗都是写于1059年到1061年之间。

大都是年轻的苏轼中进士后，丁忧回京，一路上写的诗。

这些早期的诗，真的很一般。

但就这些早期的诗，都有一些人会吹捧，包括现在的人，也包括古人，比如纪昀。

当然了，我的文学水平肯定是不如纪昀他们，所以可能是我看不出好在哪里。

在读这些诗的过程里，我心里是有不甘的，总想着这样的大文豪，即使太年轻，也应该能写出几首比较拿得出手的诗，因为杜甫在差不多这个年纪时已经写出了《望岳》，写出了“会当凌绝顶，一览众山小”。

直到今天早上，读到下面这首诗，才松了一口气。

《辛丑十一月十九日既与子由别于郑州西门之外马上赋诗一篇寄之》
不饮胡为醉兀兀，此心已逐归鞍发。
归人犹自念庭帏，今我何以慰寂寞。
登高回首坡垅隔，但见乌帽出复没。
苦寒念尔衣裘薄，独骑瘦马踏残月。
路人行歌居人乐，童仆怪我苦凄恻。
亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽。
寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟？
君知此意不可忘，慎勿苦爱高官职。

这首诗写于1061年，当时，苏轼被任凤翔判官，离京上任，苏辙送他到郑州，告别后，苏轼写了这首诗。

就我读书的感觉，读到这首诗，明显感觉跟前面的那些诗不一样，好的多。

尤其是这四句：

登高回首坡垅隔，但见乌帽出复没。
苦寒念尔衣裘薄，独骑瘦马踏残月。

真情！真好！

算了，我不会解读诗词，只会说好，说不清好在何处。

总之，这首诗，我认为是苏轼诗作的转折，这之前，诗作平平无奇，这之后是另一个层次。

我想，诗和人生或许是对应的，诗是转折，人生也是转折，去凤翔任职，这也相当于苏轼初入社会。

1061年的苏轼，年龄和我们大学毕业初入社会也差不多。（1037年生，1061年周岁大概24）

从京城到郑州，一路走到渑池，想起来1056年，和弟弟进京赶考时，路过此处，有些回忆，于是写了这首诗：

《和子由渑池怀旧》
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。

这首诗应该是比较有名的。

我大概在21岁去开封和郑州玩过几天。

渑池今天属于三门峡市，大概在22岁左右，我去三门峡同学家里住过几天。

可惜的是，我没有哪怕苏轼十分之一的才华，留下的只有回忆，没有诗文。

没关系，我将继续在苏轼的诗中，随他一起，去行走，去感受。

风继续吹

五一

好几年了，忘了从哪年起，每年的高考结束后，我都要做一下语文试卷。

也只有语文试卷能做了，其他的完全忘光。

今年，照例也做了，做的江苏卷，对了下答案，感觉还不错。

随便说两句。

文言文阅读，选的是邹迪光的《临川汤先生传》，写的是汤显祖。

我是汤显祖的粉丝，真是大才子，我唯二两本读到口齿留香的书，一本是《红楼梦》，一本就是《牡丹亭》。

奈何自己也许是个假粉，因为汤显祖的作品，我也就读过《牡丹亭》而已。

家里有一套六册《汤显祖集》，至今仍在沉睡。

试卷中的邹迪光的《临川汤先生传》，在《汤显祖集》附录中有收录。

说到《牡丹亭》，有人就会提《西厢记》。但仅就文笔而言，我认为，《西厢记》远远及不上《牡丹亭》。

高考卷中有提到《西厢记》，有一个题目是问男女主人公是谁，我写的答案是：张生和崔莺莺。正确答案是：张珙和崔莺莺。

原来张生叫张珙!

虽然看过书，但一直就记着是张生，根本完全不记得张生叫什么。

高考全国卷没做，但也大概浏览了一下，全国II卷中的现代文阅读第一篇选的是叶嘉莹先生论杜甫的文章，这篇文章，在去年我也是刚好读过，而且印象深刻。

回到江苏卷。

江苏卷古诗词鉴赏选的是韩愈的《学诸进士作精卫衔石填海》。

这首诗以前没读过，读了以后，诗中提到报仇，才想起原来精卫填海的故事，原来还是个复仇的故事。

每每提到精卫填海的故事，重点大都不是在复仇这个点上。

说到复仇，前面《后汉书》，也提到过几次复仇。

小说也好，影视也好，现实也好，我是希望看到那种手起刀落，大仇得报的剧情的。

但我这种想法，貌似并不正能量。正能量是冤冤相报何时了，是宽恕，是原谅，是一笑泯恩仇……

所以，我期望看到的手起刀落，并不多见。

《后汉书》中苏不韦，也是一个复仇的故事。

这个人物的故事，有趣的点不少，比如其复仇过程的曲折，以及后续的冤冤相报，还有郭林宗对苏不韦和伍子胥的对比评论。然而我犯懒病了，就不再翻译和解读了，全文复制过来吧。

{不韦字公先。父谦，初为郡督邮。时魏郡李皓为美阳令，与中常侍具瑗交通，贪暴为民患，前后监司畏其埶援，莫敢悫问。及谦至，部案得其臧，论输左校。谦累迁至金城太守，去郡归乡里。汉法，免罢守令，自非诏征，不得妄到京师。而谦后私至洛阳，时皓为司隶校尉，收谦诘掠，死狱中，皓又因刑其尸，以报昔怨。

　　不韦时年十八，征诣公车，会谦见杀，不韦载丧归乡里，瘗而不葬，仰天叹曰：“伍子胥独何人也！”乃藏母于武都山中，遂变名姓，尽以家财募剑客，邀皓于诸陵间，不克。会皓迁大司农，时右校刍廥在寺北垣下，不韦与亲从兄弟潜入廥中，夜则凿地，昼则逃伏。如此经月，遂得傍达皓之寝室，出其床下。值皓在厕，因杀其妾并及小儿，留书而去。皓大惊惧，乃布棘于室，以板籍地，一夕九徙，虽家人莫知其处。每出，辄剑戟随身，壮士自卫。不韦知皓有备，乃日夜飞驰，径到魏郡，掘其父阜冢，断取阜头，以祭父坟，又标之于市曰“李君迁父头”。皓匿不敢言，而自上退位，归乡里，私掩塞冢椁。捕求不韦，历岁不能得，愤恚感伤，发病欧血死。

　　不韦后遇赦还家，乃始改葬，行丧。士大夫多讥其发掘冢墓，归罪枯骨，不合古义，唯任城何休方之伍员。太原郭林宗闻而论之曰：“子胥虽云逃命，而见用强吴，凭阖庐之威，因轻悍之众，雪怨旧郢，曾不终朝，而但鞭墓戮尸，以舒其愤，竟无手刃后主之报。岂如苏子单特孑立，靡因靡资，强仇豪援，据位九卿，城阙天阻，宫府幽绝，埃尘所不能过，雾露所不能沾。不韦毁身燋虑，出于百死，冒触严禁，陷族祸门，虽不获逞，为报己深。况复分骸断首，以毒生者，毒，苦也。使皓怀忿结，不得其命，犹假手神灵以毙之也。力唯匹夫，功隆千乘，比之于员，不以优乎？”议者于是贵之。

　　后太傅陈蕃辟，不应，为郡五官掾。初，弘农张奂睦于苏氏，而武威段颎与皓素善，后奂颎有隙。及颎为司隶，以礼辟不韦，不韦惧之，称病不诣。颎既积愤于奂，因发怒，乃追咎不韦前报皓事，以为皓表治谦事，被报见诛，君命天也，而不韦仇之。又令长安男子告不韦多将宾客夺舅财物，遂使从事张贤等就家杀之。乃先以鸩与贤父曰：“若贤不得不韦，便可饮此。”贤到扶风，郡守使不韦奉谒迎贤，即时收执，并其一门六十余人尽诛灭之，诸苏以是衰破。及段颎为阳球所诛，天下以为苏氏之报焉。}

濮阳羽灵

所谓宽恕原谅什么的都是站着说话不腰疼，还是欣赏有恩报恩有仇报仇的痛快～

风继续吹

五二

苏轼职场第一站，去的是凤翔。

现在仍有凤翔县，属于陕西省宝鸡市。

我没去过凤翔，但终归还可以扯一点儿联系。

我的挚友，毕业后第一份工作，是在宝鸡叉车厂。

前几天状态不好，没有再读苏轼诗，昨天拿出来再读，读了三篇。

我的判断没错，果然，由京城去凤翔上任，是苏轼诗的转折点，此前平庸，此后水平进了一大步。

昨天读的三首是他到了凤翔后，写的《凤翔八观》的前三首：《石鼓歌》《诅楚文》《王维吴道子画》。

其中《诅楚文》，平平无奇，没什么可说的。

《石鼓歌》算是一篇好诗，后人常常将其与韩愈的同名作《石鼓歌》相比较，有人认为韩诗好，也有人认为苏诗好，也有人认为不相上下。不过还是认为韩诗好的人多。

我读下来的感觉，也是觉得韩诗更胜，毕竟苏轼写《石鼓歌》时尚年轻，诗文刚开始有起色。

能与韩诗相较，已经说明水平已是颇高了。

石鼓是先秦时物品，在唐朝出土，是当时的出土文物，韩愈看到带来的石鼓上拓下来的文字，觉得是个极有价值的文物，于是上书请求运到京城保护起来。结果没人重视，于是作诗以抒怀。

韩愈看到的是拓文，而苏轼看到的是实物，感受应该是不同的。

苏轼看着石鼓，发感概：

兴亡百变物自闲，富贵一朝名不朽。
细思物理坐叹息，人生安得如汝寿。

这个“闲”字，在苏轼的诗文中算是挺常见的，这里的闲是物闲，后来的闲，大都是人闲。初入社会，当时心中应有许多抱负，人还不能闲。

石鼓现在是国宝，保存在故宫博物院。

回到开头提到的我在宝鸡工作过的挚友，前几天给我打了一个电话，各自忙于工作家庭孩子，好久没联系了，很是想念。

恰好，前几天做高考卷时，江苏卷的现代文阅读，有一篇选的是沈尹默的《书家和善书者》，讲的是书法。

而我与此挚友的认识，也是与书法有点关系。

刚上大学时，我们不是一个宿舍，有一次上课，我们坐在一起，算是初识。结果，辩论了两节课的“书法”。

我主张，书法，可以不要“法”。而他认为，书法，一定要有“法”。（之前在本论坛舞版，有写过，不再多说。）

总之，许多年后，我才明白，其实我是错的。

高考的这篇《书家和善书者》，就说了书法是否要守法的问题。

文章作者沈尹默，是方家，他论述书法，自然远非我和朋友这种幼稚的辩论所能比。

书法，当然要守法。但是，也有例外， 沈尹默就举了苏轼的例子：

{宋代的苏东坡，大家都承认他是个书家，但他因天分过高，放任不羁，执笔单钩，已为当时所非议。他自己曾经说过：“我书意造本无法。”黄山谷也尝说他“往往有意到笔不到处”。就这一点来看，他又是一个道地的不拘拘于法度的善书的典型人物，因而成为后来学书人不须要讲究笔法的借口。我们要知道，没有过人的天分，就想从东坡的意造入手，那是毫无成就可期的。我尝看见东坡画的枯树竹石横幅，十分外行，但极有天趣，米元章在后边题了一首诗，颇有相互发挥之妙。这为文人大开了一个方便之门，也因此把守法度的好习惯破坏无遗。自元以来，书画都江河日下，到了明清两代，可看的书画就越来越少了。一个人一味地从心所欲做事，本来是一事无成的。但是若能做到从心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那却是最高的进境。写字的人，也需要做到这样。}

所以，如果你非天才，还是该乖乖地守法。

苏轼是天才，所以他二十几岁就能写出《王维吴道子画》这样的诗，这是《凤翔八观》的第三首，是一首佳作。

其实，沈尹默的《书家和善书者》，跟苏轼的《王维吴道子画》，意思是相通的。

苏轼在凤翔的寺庙里，看到了王维的画，也看到了吴道子的画，比较了二者，并作诗。

两人的画，都很好，苏轼在诗中有精彩的描写。

最后要有结论：

{吴生虽妙绝，犹以画工论。
摩诘得之以象外，有如仙翮谢笼樊。
吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。}

苏轼觉得，吴道子的画虽妙绝，但不过是技艺超群。而王维的画，已经超出技艺之外，已摆脱樊笼，超然象外。

两个人都好，但苏轼在王维的画前——敛衽无间言——只能无言了。

无言是最高的评价。

二十几岁的苏轼就有如此的艺术欣赏水平，以及理论深度，的确是很有天赋。

苏轼这样的人，王维这样的人，可以不守法。

不守法，当然也并不是一通乱搞，就像诗中苏轼评王维画：

{交柯乱叶动无数，一一皆可寻其源。}

王维画的枝叶纷乱交叉摇动，但却都是有迹可寻，都有源头。

这里的源，我理解的，不是法，而是自然。

最高级的艺术是合自然，并非是法自然。

”合自然“是我临时想的说法，我并没有多高的欣赏艺术的能力，瞎说一通，仅限于自己的读书随笔，让方家见笑了。

王维吴道子画
何处访吴画？普门与开元。
开元有东塔，摩诘留手痕。
吾观画品中，莫如二子尊。
道子实雄放，浩如海波翻。
当其下手风雨快，笔所未到气已吞。
亭亭双林间，彩晕扶桑暾。
中有至人谈寂灭，悟者悲涕迷者手自扪。
蛮君鬼伯千万万，相排竞进头如鼋。
摩诘本诗老，佩芷袭芳荪。
今观此壁画，亦若其诗清且敦。
祇园弟子尽鹤骨，心如死灰不复温。
门前两丛竹，雪节贯霜根。
交柯乱叶动无数，一一皆可寻其源。
吴生虽妙绝，犹以画工论。
摩诘得之以象外，有如仙翮谢笼樊。
吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。

濮阳羽灵

其实诗的好坏总还是有读诗人的个人好恶在内，所谓可以群可以怨跟个人心情经历有共感就认为好，因为说出了自己想说却道不出的话

风继续吹

濮阳羽灵 发表于 2019-6-12 12:59
其实诗的好坏总还是有读诗人的个人好恶在内，所谓可以群可以怨跟个人心情经历有共感就认为好，因为说出了自 ...

羽灵老师多指教。
药师姐说你登陆的太少，考虑让我设置积分可见。哈。

我对诗的感悟能力其实很差，全靠大量的阅读来累积，一首诗通常要反复看好多遍，查一些资料，才能慢慢品出点味儿来。跟我一个朋友是明显的对比，她几乎不读书，但即使初次读到一首诗，马上就能感悟出好坏，而且很准，感觉不用思考，直觉一样，这也许就是天赋。

前些年读到李颀的《古意》，倒是第一次读就感觉特别特别好，非常非常喜欢，但真的说不好在哪里。

古意
男儿事长征，少小幽燕客。
赌胜马蹄下，由来轻七尺。
杀人莫敢前，须如猬毛磔。
黄云陇底白雪飞，未得报恩不能归。
辽东小妇年十五，惯弹琵琶解歌舞。
今为羌笛出塞声，使我三军泪如雨。

濮阳羽灵

别理她(ಡωಡ)hiahiahia
是因为画面感强烈还是前后对比强烈？典型的豪迈与柔肠哈哈

风继续吹

五三

第五，是个复姓，很有意思的一个姓，源自齐国田氏。

第五伦为官为人清正无私。

{或问伦曰：“公有私乎？”对曰：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？”}

有人问他，是不是真的没有私心。第五伦的回答很好。人怎么能没有私心呢？

我一直就不太喜欢大公无私，公而忘私的说法，不太喜欢电视上网络上宣传的那些舍小家为大家之类的。或许宣传的那些人和事迹会感动好多人，但是感动不了我。

当然，感动是不感动，但佩服却还是佩的。

第五伦在做会稽太守时，当地装神弄鬼的事很多。

{会稽俗多淫祀，好卜筮。民常以牛祭神，百姓财产以之困匮，其自食牛肉而不以荐祠者，发病且死先为牛鸣，前后郡将莫敢禁。伦到官，移书属县，晓告百姓。其巫祝有依托鬼神诈怖愚民，皆案论之。有妄屠牛者，吏辄行罚。民初颇恐惧，或祝诅妄言，伦案之愈急，后遂断绝，百姓以安。}

人们经常要杀牛祭神，而牛在古代不仅是财产还是重要的生产工具，牛都杀了，饭都要没得吃了。

“其自食牛肉而不以荐祠者，发病且死先为牛鸣”，这句话翻译是会翻译，但是想了好久也想不明白是想说明什么。

为了杜绝这种事，第五伦严禁杀牛，犯禁者罚。

这种装神弄鬼的事，还真不太好处理，有时老百姓还真信这些，你让他不杀牛，他不见得觉得你是为他好。所以“民初颇恐惧，或祝诅妄言”，后来，才慢慢好了。

宋均也遇到类似的事。

{浚遒县有唐、后二山，民共祠之，众巫遂取百姓男女以为公妪，岁岁改易，既而不敢嫁娶，前后守令莫敢禁。均乃下书曰：“自今以后，为山娶者皆娶巫家，勿扰良民。”于是遂绝。}

要祭山神，那些巫师巫婆就说，要给山神娶亲，要从老百姓家里选人，而每年都要换人，当地官员也不敢管。

宋均的处理方法是，要给山神娶亲，没问题，但是以后要娶你们巫师巫婆家的子女。

事情就这样解决了。

宋均的处理方式比第五伦聪明和有效，因为事情的关键还是在巫师巫婆身上，不管是杀牛祭神，还是给山神娶亲，都是巫师巫婆们订的规矩。老百姓信他们，怕不按照他们说的做会有不好的事发生。

搞定他们，搞定定规矩的人，事情自然就解决了。

第五伦的后代第五种，是个人才，关于他的记载，也是很有意思，懒病再一次犯了，不再翻译和解读，复制原文：（事实上，通常读原文的感受要比翻译解读好的多）

{种字兴先，少厉志义，为吏，冠名州郡。永寿中，以司徒掾清诏使冀州，廉察灾害，举奏刺史、二千石以下，所刑免甚众，弃官奔走者数十人。还，以奉使称职，拜高密侯相。是时徐兖二州盗贼群辈，高密在二州之郊，种乃大储粮稸，勤厉吏士，贼闻皆惮之，桴鼓不鸣，流民归者，岁中至数千家。以能换为卫相。

迁兖州刺史。中常侍单超兄子匡为济阴太守，负埶贪放，种欲收举，未知所使。会闻从事卫羽素抗厉，乃召羽具告之。谓曰：“闻公不畏强御，今欲相委以重事，若何？”对曰：“愿庶几于一割。”羽出，遂驰至定陶，闭门收匡宾客亲吏四十余人，六七日中，纠发其臧五六千万。种即奏匡，并以劾超。匡窘迫，遣刺客刺羽，羽觉其奸，乃收系客，具得情状。州内震栗，朝廷嗟叹之。

是时太山贼叔孙无忌等暴横一境，州郡不能讨。羽说种曰：“中国安宁，忘战日久，而太山险阻，寇猾不制。今虽有精兵，难以赴敌，羽请往譬降之。”种敬诺。羽乃往，备说祸福，无忌即帅其党与三千余人降。单超积怀忿恨，遂以事陷种，竟坐徙朔方。超外孙董援为朔方太守，稸怒以待之。初，种为卫相，以门下掾孙斌贤，善遇之。及当徙斥，斌具闻超谋，乃谓其友人同县闾子直及高密甄子然曰：“盖盗憎其主，从来旧矣。第五使君当投裔土，而单超外属为彼郡守。夫危者易朴，可为寒心。吾今方追使君，庶免其难。若奉使君以还，将以付子。”二人曰：“子其行矣，是吾心也。”于是斌将侠客晨夜追种，及之于太原，遮险格杀送吏，因下马与种，斌自步从。一日一夜行四百余里，遂得脱归。}

上次说苏轼诗文中，“闲”字出现的很多，但是年轻时是物闲而不是人闲，因为年轻时应该是有抱负的，人不能闲。

然而，很快就打脸了，这两天读了好几首诗，还是在凤翔任上写的，出现了好几次“闲”字。

“身闲酒美谁来劝，坐看花光照水光。”

“我今官正闲,屡至因休沐。”

“奔走烦邮吏,安闲愧老僧。”

这些都是“人闲”，而且都是在他年轻时，初入职场时写的。

这么年轻就流露出这样的心态，可见，年轻的苏轼在职场上并没有太大的抱负和追求。

想想之前读的杜甫，杜甫年轻时对职场还是很有抱负的。

当然，杜甫最后在职场上也并不成功。

也许苏轼不是没有年轻人初入职场应该有的冲劲，而是他过早地认清了自己"闲人"的性格和本质?

几千年历史，文豪级别的人物，似乎都很难同时在官场有也大有作为。

文体两开花，并不容易。

风继续吹

五四

上次提到第五种的故事，因为懒，只是把原文几段复制过来。

今天还是忍不住想说几句。

第五种这几段文字可以关注的点有好几处，但我一直觉得我读书的关注点，有极大的机率与大多数人不同。

所以，忍不住说一下关于这几段，我最关注的一点儿。

{单超积怀忿恨，遂以事陷种，竟坐徙朔方。超外孙董援为朔方太守，稸怒以待之。}

这是说，第五种得罪过单超，单超想方设法报复他，最终把第五种贬到朔方去，因为朔方太守董援是单超的外孙，去了肯定没什么好结果。

我的关注点儿来了——“稸怒以待之”——看到这几个字，我笑了。

太有画面感了！仿佛看到太守董援坐在那儿吹胡子瞪眼，积蓄着气在等着。。

我想，第五种从山东到朔方要走好久吧，这就开始"蓄怒"了?

我知道其实这并不是这段的重点，而我的关注点也是奇怪了些。但还是忍不住要说一下，史官的笔，有时挺有意思。

张敏，这个名字太大众了，好多人叫张敏，很少有人注意东汉的张敏，网上搜索也几乎没有。

{建初中，有人侮辱人父者，而其子杀之，肃宗贳其死刑而降宥之，自后因以为比。是时遂定其议，以为轻侮法。}

汉章帝时，有人侮辱人父的，被儿子杀死，章帝看在儿子的行为是因为父亲受辱，所以免了儿子的罪。以后，再遇到类似的案子，都会以章帝时处理的来办理，并且决定因此而立法，叫《轻侮法》。

意思是，法立出来，以后就依法办事，父母被侮辱的，子女杀人，可以无罪。

张敏不同意立法。

{敏驳议曰：“夫轻侮之法，先帝一切之恩，不有成科班之律令也。夫死生之决，宜从上下，犹天之四时，有生有杀。若开相容恕，著为定法者，则是故设奸萌，生长罪隙。孔子曰：‘民可使由之，不可使知之。’《春秋》之义，子不报仇，非子也。而法令不为之减者，以相杀之路不可开故也。今托义者得减，妄杀者有差，使执宪之吏得设巧诈，非所以导‘在丑不争’之义。又轻侮之比，寖以繁滋，至有四五百科，转相顾望，弥复增甚，难以垂之万载。臣闻师言：‘救文莫如质。’故高帝去烦苛之法，为三章之约。建初诏书，有改于古者，可下三公、廷尉蠲除其敝。”议寝不省。}

张敏的观点大概有三：

一、先抬出权威典籍《春秋》。《春秋》中说，子不为父亲报仇，不配做儿子。但是，春秋中也说法令不会因为儿子给父亲报仇，而规定杀人不偿命，“以相杀之路不可开故也”。

二、要定《轻侮法》，那么就要定义什么算是“轻侮”，这个不好定义，轻侮有很多种，但是既然要立法，一定要一一罗列出来，会很烦琐，也不容易明确。

三、烦琐和不容易明确，就会有很多问题，比如——“使执宪之吏得设巧诈”——执法的官吏们就更容易玩弄手段。

张敏的上疏，第一次没被采纳。后来再上疏。

{敏复上疏曰：“臣敏蒙恩，特见拔擢，愚心所不晓，迷意所不解，诚不敢苟随众议。臣伏见孔子垂经典，皋陶造法律，原其本意，皆欲禁民为非也。未晓《轻侮》之法将以何禁？必不能使不相轻侮，而更开相杀之路，执宪之吏复容其奸枉。议者或曰：‘平法当先论生。’臣愚以为天地之性，唯人为贵，杀人者死，三代通制。今欲趣生，反开杀路，一人不死，天下受敝。记曰：‘利一害百，人去城郭。’夫春生秋杀，天道之常。春一物枯即为灾，秋一物华即为异。王者承天地，顺四时，法圣人，从经律。愿陛下留意下民，考寻利害，广令平议，天下幸甚。”和帝从之。}

张敏说，我不知道要立《轻侮法》是干什么的？是为了禁止什么呢？好像禁止不了什么。我只知道就算法立出来了，也一定不能约束到使人们之间不互相轻侮。既然做不到，那岂不是开了相杀之路？一旦一个人觉得受了侮辱就可以杀人了。

这次皇帝认同了张敏的观点，没有立《轻侮法》。

张敏的观点，可以引起思考，于今天也还是有意义。比如前几年的辱母案，儿子杀人，也是引起了好多人的讨论。

又看了一部分苏轼在凤翔的诗。

依然能找到不少“闲”字，依然年轻，却没有通常年轻人的冲劲。

有一首诗：《留题仙游潭中兴寺，寺东有玉女洞，洞南有马融读书石室，过潭而南，山石益奇，潭上有桥，畏其险不敢渡。》

诗不用看了，只看题目，在仙游潭游玩，潭上有座桥，大约是独木桥之类的，旁地势也比较险，于是苏轼害怕，不敢过桥去对面看看。

记得苏轼在四五十岁时，《后赤壁赋》中写的，他还敢攀岩履险看风景呢，当时的两个客人都不敢跟着他。

那么，年轻时，却“畏其险不敢渡”，是否也从侧面印证了，年轻的苏轼冲劲不足。

说苏轼年轻时没有冲劲，对职场没有抱负，或许是有些片面了，因为我没有读这一时间段他的文章，或许在文章里有体现出他对仕途的抱负和追求。

因为手里三套书，诗、词、文，其中诗、词两套是按照编年顺序，而文是按体裁分，读他的文，还要再费劲从不同体裁的文里，找年代，有点费时间，所以打算先把诗、词按编年读完，再找时间读文。

或许片面，或许以后会被打脸。但仅就目前读到的苏轼年轻时段的诗来说，的确是属于对职场没有太多想法的一个年轻人。

不管仕途怎样，苏轼兄弟之间的感情无疑是很深厚的，苏轼有许多诗词是写给苏辙的。

苏轼被任凤翔时，苏辙也被任商州，但是，因为苏辙考试时的策论得罪了有些朝臣，所以他的任命书迟迟没有下来，苏辙就说反正哥哥走了，自己就留在京城照顾父亲。

后来，过了一年了，苏辙的任命书才下来，结果，苏辙拒绝去上任（可能是心里也不太爽吧），说还是留下来照顾父亲吧。

在凤翔的苏轼听说苏辙不去上任，写了三首诗《病中闻子由得告不赴商州三首》，来安慰他。

其中有一句：“惟有王城最堪隐，万人如海一身藏”。

古人有说：“小隐于野，大隐于市”，苏轼这句诗，大概是“大隐于市”的意思。

我们古人很会创造词，大隐，小隐之后，又造出了一个中隐。

而从古至今，但凡自称或他称隐士的，九成以上是假隐。

这期间的诗，虽然有了很大的进步，但真正一流的佳作，却还没读到。

昨天下班读到一首《和子由蚕市》，其中有一句：

诗来使我感旧事，不悲去国悲流年。

读到这一句，莫名地有些感慨。

读书时离开家乡，一直到现在，已认他乡作故乡，不悲去国悲流年。

风继续吹

五五

之前读《资治通鉴》时，读到班超，感觉是个牛人。若把班超的事拍成电影，应是《阿拉伯的劳伦斯》一样的史诗。

然而，现在的政策估计并不允许拍班超，要照顾各民族情感。

以前对这样的政策并不以为然，时间长了，站在另外的角度想一想，或许这样的政策也是可以理解的。

可以像《父辈的旗帜》和《硫磺岛的来信》那样，拍一部大汉视角的班超，再拍一部西域各国视角的班超。同一场战争，同一个人物，不同的视角，或许一个角度是正义另一个角度是罪恶。

苏武留胡十九年，班超西域三十一年。
苏武在胡，娶过一个胡女，还生了个儿子，后人提苏武时，对此常避而不谈。

班超在西域也有类似事情。

{李邑始到于窴，而值龟兹攻疏勒，恐惧不敢前，因上书陈西域之功不可成，又盛毁超拥爱妻，抱爱子，安乐外国，无内顾心。超闻之，叹曰：“身非曾参而有三至之谗，恐见疑于当时矣。”遂去其妻。帝知超忠，乃切责邑曰：“纵超拥爱妻，抱爱子，思归之士千余人，何能尽与超同心乎？”令邑诣超受节度。诏超：“若邑任在外者，便留与从事。”超即遣邑将乌孙侍子还京师。徐干谓超曰：“邑前亲毁君，欲败西域，今何不缘诏书留之，更遣它吏送侍子乎？”超曰：“是何言之陋也！以邑毁超，故今遣之。内省不疚，何恤人言!快意留之，非忠臣也。”}

皇帝派李邑出使西域，当时正在打仗，李邑害怕，就上书说西域的事没搞头，又说班超整天抱着妻儿，乐不思归。

班超知道了——遂去其妻——为了表忠心，把妻抛弃了。

皇帝知道了，把李邑责骂一顿，并且让李邑留在西域，做班超的下属。

皇帝的这个举动有意思，就是把李邑留给班超，让他好好出气的意思。

班超毕竟是做大事的人（从“遂去其妻”就可见其不是一般人），没有留下李邑，把他放回京师。

王充、王符、仲长统同传。

王充、王符以前都知道，仲长统也是耳熟，一查原来是梁羽生书里有人叫仲长统，怪不得仿佛看到过。

王充的《论衡》，王符的《潜夫论》，两本书家里都有，只是没看过。

两本书都是当年旧书店买的，都是有年头的书，一本是74年出版，一本是78年出版。

当年买书的时候，根本不了解王充和王符以及他们的作品，但还是买了，至今没看。

我买书，有时就是这样，常常没有什么充分的理由。

还记得前两年，有一天晚上做梦，梦到在读《淮南鸿烈》，于是第二天就下单买了，也是到如今并没有读过。

很任性。

所以，常有人会问我：你买的书都能读完吗？或是说：还是觉得书应该读完了再买新的才好。

每次遇到这样问我的人，从来不回答。因为，据我的观察，质疑我买书太多读不完的，都是比我读书少的。而且，所有比我读书多的人，没有一个问过我这样的问题。

当然，书读的多也并不是什么多了不起的事。

东汉末，好多有意思的人出现。

{肱与二弟仲海、季江，俱以孝行著闻。其友爱天至，常共卧起。及各娶妻，兄弟相恋，不能别寝，以系嗣当立，乃递往就室。}

姜肱是个名士。和两个弟弟关系太好，经常大被同眠，就连各自娶妻后，都还恋恋不舍，常常睡在一起……

也是醉了。

{郭林宗少游汝南，先过袁阆，不宿而退；进往从宪，累日方还。或以问林宗。林宗曰：“奉高之器，譬诸氿滥，虽清而易挹。叔度汪汪若千顷陂，澄之不清，淆之不浊，不可量也。”}

郭林宗夸黄宪（字叔度）——澄之不清， 扰之不浊——这是我见过最牛的夸人言辞。

一般形容一个人牛，说这个人“清”，也就是“扰之不浊”，搅不混。

但黄叔度，牛在不是“扰之不浊”，而是“澄之不清”，澄都澄不清。

搅不混，很多人可以做到，澄不清，也有很多人可以做到。但同时搅不混，又澄不清，就不是那么容易的了。

《次韵子由论书》
吾虽不善书，晓书莫如我。
苟能通其意，常谓不学可。
貌妍容有矉，璧美何妨椭。
端庄杂流丽，刚健含婀娜。
好之每自讥，不独子亦颇。
书成辄弃去，谬被傍人裹。
体势本阔落，结束入细麽。
子诗亦见推，语重未敢荷。
尔来又学射，力薄愁官笴。
多好竟无成，不精安用伙。
何当尽屏去，万事付懒惰。
吾闻古书法，守骏莫如跛。
世俗笔苦骄，众中强嵬騀。
锺张忽已远，此语与时左。

这首诗是苏轼和苏辙讨论书法的诗。

苏轼在仕途上冲劲不足，自信也不足，但每每谈诗词书画，却又常常自信心爆炸。

看这诗第一句——吾虽不善书，晓书莫如我——我虽然不怎么擅长书法，但没人比我更懂书法！

以下便是他对书法的见解。

算是比较高明的对书法的见解。我不懂书法，就不献丑再去解读了，只是就诗说点可能与书法无关的。

“貌妍容有矉，璧美何妨椭。”其中的矉，就是颦，长得好看，皱点眉头也不妨碍她的美；材质好的美玉形状不好也不妨碍它的美。

还可以再深入一点说，事实上，貌美的人，偶尔皱眉会更容易让人记住，太过完美，反而不易给人以深刻印象。

“多好竟无成，不精安用伙。何当尽屏去，万事付懒惰。”人往往贪多，什么事都想学，都想做，多了就不容易精，通常什么都会，但一事无成。应该做减法，“万事付懒惰”，这句很有意思，懒惰一点儿，就不会这也想做那也想做。

勤快不见得好于懒惰，聪明不见得比笨拙能成事。

“吾闻古书法，守骏莫如跛。世俗笔苦骄，众中强嵬騀。”这句中的"守骏莫如跛"，值得思考。

曾国藩日记中有：

{咸丰十年九月廿六日
　　早饭后清理文件。旋见客三次，内周瀚、刘兆璜坐颇久。写九弟信一件、胡宫保一件。与尚斋围棋一局。旋将九弟手卷写毕。中饭后，见客四次，内黎世兄坐颇久。酉刻，李申夫来久谈，傍晚散去。夜清理文件，寸心郁闷异常。与尚斋围棋一局，目蒙殊甚。是日因写手卷，思东坡“守骏莫如跛”五字，凡技皆当知之。若一味骏快奔放，必有额踬之时；一向贪图美名，必有大污辱之时。余之以“求阙”名斋，即求自有缺陷不满之处，亦“守骏莫如跛”之意也。}

书法我不懂，为政之道更不懂。

虽然，我一直不太喜欢搞政治的，但也不得不说，什么事情做到一定水平，都是艺术，我想也包括政治吧。既同是艺术，料也与书法有相通之处。

曾国藩不了解，也没读他的东西。汉朝萧何倒是了解一点儿。

  { 其秋，黥布反，上自将击之，数使使问相国何为。曰：“为上在军，拊循勉百姓，悉所有佐军，如陈豨时。”客又说何曰：“君灭族不久矣。夫君位为相国，功第一，不可复加。然君初入关，本得百姓心，十余年矣。皆附君，尚复孳孳得民和。上所谓数问君，畏君倾动关中。今君胡不多买田地，贱贳貣以自污？上心必安。”于是何从其计，上乃大说。
　　上罢布军归，民道遮行，上书言相国强贱买民田宅数千人。上至，何谒。上笑曰：“今相国乃利民！”民所上书皆以与何，曰：“君自谢民。”后何为民请曰：“长安地陿，上林中多空地，弃，愿令民得入田，毋收稿为兽食。”上大怒曰：“相国多受贾人财物，为请吾苑！”乃下何廷尉，械系之。数日，王卫尉侍，前问曰：“相国胡大罪，陛下系之暴也？”上曰：“吾闻李斯相秦皇帝，有善归主，有恶自予。今相国多受贾竖金，为请吾苑，以自媚于民。故系治之。”王卫尉曰：“夫职事苟有便于民而请之，真宰相事也。陛下奈何乃疑相国受贾人钱乎！且陛下距楚数岁，陈豨、黥布反时，陛下自将往，当是时相国守关中，关中摇足则关西非陛下有也。相国不以此时为利，乃利贾人之金乎！且秦以不闻其过亡天下，夫李斯之分过，又何足法哉！陛下何疑宰相之浅也！”上不怿。是日，使使持节赦出何。何年老，素恭谨，徒跣入谢。上曰：“相国休矣！相国为民请吾苑不许，我不过为桀、纣主，而相国为贤相。吾故系相国，欲令百姓闻吾过。”}

《汉书》中萧何的这两段，也是为政中"守骏莫如跛"的注脚。(萧何都熟悉，就不翻译解读了。)

我对政治不感兴趣，但读史时，又不得不时时看见政治，像萧何上面这样的事，我也是明白其中的道理。

有了孩子，常无端忧虑，想以后，我给自己的孩子讲《史记》《汉书》，讲到萧何时，这一段，我该如何讲给他？直接给他讲真相吗?

且行且读吧。

风继续吹

五六

{郡中豪族多以奢靡相尚，畅常布衣皮褥，车马羸败，以矫其敝。同郡刘表时年十七，从畅受学。进谏曰：“夫奢不僭上，俭不逼下，循道行礼，贵处可否之闲。蘧伯玉耻独为君子。府君不希孔圣之明训，而慕夷齐之末操，无乃皎然自贵于世乎？”}

王畅是南阳太守，当时郡中有钱有势的人都崇尚奢靡，王畅就以身作则，自己穿破衣服，用破马车，以俭矫奢。十七岁的刘表是王畅的学生，进谏了一番话，意思是觉得王畅这样做不对，是"末操"，就是说这些都是微不足道的操行，是小节而已。

刘表的话中有几句名言：“奢不僭上，俭不逼下”、“耻独为君子”。

尤其这句"耻独为君子"，一直以来的理解是一种高大上的境界，有人解释说是不能独善其身，要有更高的追求。不要像伯夷叔齐那样，“独为君子”。

刘表的话可谓是高境界。可是，不“独为君子”，那要怎么办？

不“独”，就要合，怎么合？同流合污？恐怕不愿。那么，兼治天下？恐怕能力不够。

所以，“耻独为君子”，不仅要有品行，还要有能力才行。

听了刘表的话，王畅回答。

{畅曰：“昔公仪休在鲁，拔园葵，去织妇；孙叔敖相楚，其子被裘刈薪。夫以约失之鲜矣。闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。虽以不德，敢慕遗烈。”}

王畅举了好些例子来支持他独善其身的节俭的作法，但其实，在我看来，最重要的是"夫以约失之鲜矣"这句话，这句是引用的孔子，这里的"约"有解释为俭约的，也有说是严于律己的意思。大概就是说能严于律己的人，就会少犯错误。

没错，我理解的就是，王畅这样做主要不是认同节俭，而是这样做不易犯错。这应该就是能力不足的表现，只好独善其身，独为君子。

想起来清流和循吏。看起来，做清流或许比做循吏要容易，因为清流需要的是“独”，做好自己就行了。

《竹鼠𪕋》
野人献竹鼠𪕋，腰腹大如盎。
自言道旁得，采不费罝网。
鸱夷让圆滑，混沌惭瘦爽。
两牙虽有馀，四足仅能仿。
逢人自惊蹶，闷若儿脱襁。
念此微陋质，刀几安足枉。
就擒太仓卒，羞愧不能飨。
南山有孤熊，择兽行舐掌。

有人送给苏轼一只竹鼠，苏轼写了一首诗。

“念此微陋质，刀几安足枉。”这句诗，有人说是说这小竹鼠太弱小可怜，苏轼不忍心吃它。

“就擒太仓卒，羞愧不能飨。”接下来，这句，有人又说，苏轼怎么可能因为竹鼠可怜或可爱，就不吃它了呢？只不过是当时没时间罢了。

不管诗句理解的是否正确，我也是比较认同苏轼不会因为小竹鼠可怜就不吃了。

毕竟苏轼是著名的吃货！

《渼陂鱼》
霜筠细破为双掩，中有长鱼如卧剑。
紫荇穿腮气惨凄，红鳞照坐光磨闪。
携来虽远鬣尚动，烹不待熟指先染。
坐客相看为解颜，香粳饱送如填堑。
早岁尝为荆渚客，黄鱼屡食沙头店。
滨江易采不复珍，盈尺辄弃无乃僭。
自従西征复何有，欲致南烹嗟久欠。
游倏琐细空自腥，乱骨纵横动遭砭。
故人远馈何以报，客俎久空惊忽赡。
东道无辞信使频，西邻幸有庖齑酽。

看看这首诗，其中的"烹不待熟指先染。"，画面感很强，细节很生动，很有生活，真吃货无疑！

苏轼二十七八岁时，诗中开始出现一些进取之心了。

在《次韵和子由欲得骊山澄泥砚》中，有"近日从戎拟学班"一句，这里的学班，是要学班超的意思。

前几天刚读过班超传：

{超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研闲乎？”}

苏轼这是有弃笔从戎之心。

在《和子由苦寒见寄》中也有"何时逐汝去，与虏试周旋。"，也是要去战场打仗。

难得的进取之心。

风继续吹

五七

{先是颍川甄邵谄附梁冀，为邺令。有同岁生得罪于冀，亡奔邵，邵伪纳而阴以告冀，冀即捕杀之。邵当迁为郡守，会母亡，邵且埋尸于马屋，先受封，然后发丧。邵还至洛阳，燮行涂遇之，使卒投车于沟中，笞捶乱下，大署帛于其背曰“谄贵卖友，贪官埋母”。乃具表其状。邵遂废锢终身。}

李燮，名臣李固的小儿子。

甄邵攀附权贵，陷害同年。后来升官命令下来，正好母亲死了，按照古礼，是要先服丧，甄邵怕失去这次升迁机会，就把母亲先埋到马房，受封后，才发丧。甄邵回洛阳路上，遇到李燮，李燮让人把他的车子推到沟里，一顿暴打，并在他背上，写了几个大字"谄贵卖友，贪官埋母”。

{安丘男子毋丘长与母俱行市，道遇醉客辱其母，长杀之而亡，安丘追踪于胶东得之。祐呼长谓曰：“子母见辱，人情所耻。然孝子忿必虑难，动不累亲。今若背亲逞怒，白日杀人，赦若非义，刑若不忍，将如之何？”长以械自系，曰：“国家制法，囚身犯之。明府虽加哀矜，恩无所施。”祐问长有妻子乎？对曰：“有妻未有子也。”即移安丘逮长妻，妻到，解其桎梏，使同宿狱中，妻遂怀孕。至冬尽行刑，长泣谓母曰：“负母应死，当何以报吴君乎？”乃啮指而吞之，含血言曰：“妻若生子，名之‘吴生’，言我临死吞指为誓，属儿以报吴君。”因投缳而死。}

又是一起辱母杀人案，毋丘长杀了侮辱他母亲的人。

吴祐将毋丘长抓捕归案，说“白日杀人，赦若非义，刑若不忍”，毋丘长自愿伏法。吴祐又得知杀人者有妻无子，就把他的妻带到狱中一起住，直至怀孕……

吴祐这样的处理，总觉得心里怪怪的，不太舒服。

{弼遂受诬，事当弃市。劭与郡人卖郡邸，行赂于侯览，得减死罪一等，论输左校。时人或讥曰：“平原行货以免君，无乃蚩乎！”陶丘洪曰：“昔文王牖里，闳、散怀金。史弼遭患，义夫献宝。亦何疑焉！”于是议者乃息。}

侯览是当时有权势的太监，曾派人到史弼那里，想托关系，让史弼举荐他的人，史弼不仅拒绝了，还把请托的人弄死了，侯览大怒，把史弼弄了个死罪。有人不惜卖房子，行贿侯览，总算把史弼由死罪改为劳动改造。

有人讥讽：史弼拒绝别人的请托，你们却用行贿方式救人，岂不是打脸？

陶丘洪回答：当年文王被困，散宜生他们不也是行贿救他出来的？

这个问题也可以思考一下。

想起王鼎钧说过，用道德的手段达到不道德的目的和用不道德的手段达到道德的目的，他宁愿看到后者。

苏轼任职到期，从凤翔回京，接下来几年，发生了许多事，王安石变法，苏轼先后亡妻丧父，和苏辙回乡葬父。

从凤翔回京回乡再回京，直到调任杭州前，这些年，留下的诗很少。

《和董传留别》
粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。
囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。
得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。

“踏槐花”指的是学子们的科举考试，当年的考试时间，大约是在开槐花的时节。

一开始以为，这里的槐花，就是我家乡的大量种植的槐树花，小时候常摘来吃的。细想了一下，可能不对，因为老家的槐树，我们一般叫刺槐或洋槐，既然是洋槐，估计是从国外引进的。

查了一下，果然。槐树有国槐和洋槐，洋槐是近代才引进的，宋朝的肯定指的是国槐。

洋槐的花期是4-5月，国槐的花期是7-8月。

小时候，在老家，洋槐花可生吃，可炒菜，可做包子，可做菜团子。

现在人常用的“腹有诗书气自华”，出自本诗。

见的人多了，发现，实际上，腹有诗书的，气不一定华，胸无点墨的，气也不一定不华。

《石苍舒醉墨堂》
人生识字忧患始，姓名粗记可以休。
何用草书夸神速，开卷惝怳令人愁。
我尝好之每自笑，君有此病何年瘳。
自言其中有至乐，适意无异逍遥游。
近者作堂名醉墨，如饮美酒销百忧。
乃知柳子语不妄，病嗜土炭如珍羞。
君于此艺亦云至，堆墙败笔如山丘。
兴来一挥百纸尽，骏马倏忽踏九州。
我书意造本无法，点画信手烦推求。
胡为议论独见假，只字片纸皆藏收。
不减钟张君自足，下方罗赵我亦优。
不须临池更苦学，完取绢素充衾裯。

这首诗也是谈书法的。

“我书意造本无法，点画信手烦推求。”苏轼是主张“无法”的。之前说了，那是因为他是天才。

《送刘攽倅海陵》
君不见阮嗣宗臧否不挂口。
莫夸舌在牙齿牢，是中惟可饮醇酒。
海边无事日日醉，梦魂不到蓬莱宫。
秋风昨夜入庭树，莼丝未老君先去。
君先去，几时回。
刘郎应白发，桃花开不开。

这首诗中的"桃花开不开"，让我想起来前几个月读苏轼词中的一句“这回来不来”，之前还特意提了这句。

再次把那首写歌妓送别的词复制过来：

《阮郎归·苏州席上作》
一年三度过苏台。清尊长是开。佳人相问苦相猜。这回来不来。
情未尽，老先催。人生真可咍。他年桃李阿谁栽。刘郎双鬓衰。

刘禹锡的桃树很忙。现在正值桃子陆续上市的时间。

风继续吹

五八

凉州三明：皇甫规字威明，张奂字然明，段颎字纪明。

三明治羌都很有成绩，网上说凉州三明是汉末最后一点亮色。

三明治羌的手段，各不相同。

皇甫规是“法治”，张奂是“仁治”，段颎是"杀戮"。

三种方法，哪一种最好，不好说。时间拉长来看，各有利弊。

有关政治手段，外行，不多做评论。

不知不觉来到了汉末，汉末还有一个有句的事件——党锢之祸。

汉末的党锢之祸和明末的东林党争，有许多相似之处。

我对这种文人为主角的事件，还是比较有兴趣的。但是，没有时间精力去深入的研究，也只好走马观花的了解一下。

{蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”蕃曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎！”勤知其有清世志，甚奇之。}

现在常说的，一屋不扫，何以扫天下，跟陈蕃的话正好是相反的。

{蕃拔剑叱甫，甫兵不敢近，乃益人围之数十重，遂执蕃送黄门北寺狱。黄门从官驺蹋踧蕃曰：“死老魅！复能损我曹员数，夺我曹禀假不？”即日害之。徙其家属于比景，宗族、门生、故吏皆斥免禁锢。}

陈蕃和窦武谋诛宦官，不料事前泄密，被宦官先发制人。

事发，陈蕃也是猛，七十多岁了，拔剑呵斥，没人敢靠近。

摘这段原文，主要不是为了说陈蕃英勇，而是其中有一句骂人的话——“死老魅”——是阉党骂陈蕃的。

从出来读书到工作，生活过几个城市，每到一地，最先学会的当地方言，大都是骂人的话。史书中有骂人的话，也会不自觉的注意到。呵呵。

读到陈蕃，不自觉地想到《滕王阁序》中的：“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”

对《滕王阁序》也算是有些情感的。

高中时，一同学特别喜欢《滕王阁序》，有一份她亲姐姐手抄的《滕王阁序》，视作宝贝，自习课时，常拿出来看。后来，同学说那份《滕王阁序》不见了，不知道哪里去了，很难过。我就找时间，在白纸上认真地抄了一份《滕王阁序》送给她。同学很开心，说会珍藏。

又说起当年了。那时，没有手机没有电脑，同学之间会写信，会写纸条，抄一篇文章甚至一首歌词也能当礼物送。

我就常抄文章送人。

{曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目。劭鄙其人而不肯对，操乃伺隙胁劭，劭不得已，曰：“君清平之奸贼，乱世之英雄。”操大悦而去。}

《三国志》里许劭评曹操：“治世之能臣，乱世之奸雄”。

《后汉书》里许劭评曹操:"清平之奸贼，乱世之英雄。"

两句不同。

《后汉书》里写的，许劭是看不上曹操的，曹操让他评价一下自己，许劭不肯，曹操就找了个机会，胁迫许劭，许劭不得已，才给了句评语。

听了许劭的评语，尽管说他是“奸贼”，但曹操还是“大悦而去”。

还是很高兴的，当时，能得许劭一句评语，身价倍增。

范滂也是汉末党人之一，所以也在被诛之列，临死前给儿子留下两句话。

{顾谓其子曰：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”}

前一句没什么可说的，后一句，一开始没太明白，网上搜了一下，才明白。

“我想让你作恶，但恶事不应该做；想要让你行善，但我不作恶，却是这样的下场。”

党锢的人和事，太多了太复杂，没有精力去一一了解。

近几天都没有读苏轼的诗，状态不好，不宜读诗。

风继续吹

五九

孔融让梨的故事，不见于正史。

和妻讨论过孔融让梨，以后会给孩子讲孔融让梨的故事，但不会大力提倡。如果孩子以后，遇到类似情况，如果他拿大的梨，不会批评，如果他拿小的梨，也不会特别表扬。

孔融到底小时候有没有让过梨，不清楚，但他小时候一定很聪明。

{融幼有异才。年十岁，随父诣京师。时，河南尹李膺以简重自居，不妄接士宾客，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。融欲观其人，故造膺门。语门者曰：“我是李君通家子弟。”门者言之。膺请融，问曰：“高明祖父尝与仆有恩旧乎？”融曰：“然。先君孔子与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。”众坐莫不叹息。太中大夫陈炜后至，坐中以告炜。炜曰：“夫人小而聪了，大未必奇。”融应声曰：“观君所言，将不早惠乎？”}

这段是孔融十岁时，在李膺家里的表现，已经很牛了。

《世说新语》中，也有这一段的记载，也产生了一个成语：“小时了了，大未必佳”。

浏览了一下《宋史》中的《苏轼传》，看了个开头。

{苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰："轼若为滂，母许之否乎？"程氏曰："汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？"}

大文豪也是因为生在好的家庭环境，苏轼母亲程氏也是有文化的，可以教苏轼读《后汉书》。

十岁的苏轼也很不错，母亲读到《范滂传》时，他问母亲：“如果我是范滂，母亲会同意我的选择吗？”

母亲回答：“你能做范滂，我难道不能做范滂的母亲吗？”

关于范滂，前些天，我刚读过，上一篇随笔还提到过，他临死前对儿子的遗言。

{建宁二年，遂大诛党人，诏下急捕滂等。督邮吴导至县，抱诏书，闭传舍，伏床而泣。滂闻之，曰：“必为我也。”即自诣狱。县令郭揖大惊，出解印绶，引与俱亡。曰：“天下大矣，子何为在此？”滂曰：“滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离乎！”其母就与之诀。滂白母曰：“仲博孝敬，足以供养，滂从龙舒君归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞。顾谓其子曰：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”行路闻之，莫不流涕。时年三十三。}

宦官大诛党人，范滂在列，投案自首，县令想放他一马，并且要和他一起逃亡。范滂不从，说不能连累县令，也不能连累母亲。和母亲诀别。母亲说，你现在能和李膺、杜密齐名了，死而无憾。

这就是苏轼和母亲之间的问答的出处。

苏轼说，我像范滂一样，选择自首身死，而不是逃亡，母亲会同意吗？

母亲说，我和范母一样。

想了一下，如果我以后给儿子讲《范滂传》，如果他问出苏轼一样的问题，我不会像他母亲一样，我的回答会是，不同意，会让他逃亡。

我比不过苏母，所以，在我的教育下，我儿也成不了苏轼那样的大文豪。

苏轼上任杭州通判，从京城出发，先到陈州，弟弟苏辙在陈州。

《次韵柳子玉过陈绝粮二首》
风雨萧萧夜晦迷，不须鸣叫强知时。
多才久被天公怪，阙食惟应爨妇知。
杜叟挽衣那及胫，颜翁食粥敢言炊。
诗人情味真尝遍，试问于君底事亏。

如我自观犹可厌，非君谁复肯相寻。
图书跌宕悲年老，灯火青荧语夜深。
早岁便怀齐物意，微官敢有济时心。
南行千里成何事，一听秋涛万鼓音。

这首诗的背景，是苏轼的朋友柳子玉，经过陈州，好像没吃了的了，过来探望苏轼。

“诗人情味真尝遍”，这句话挺动人的，但不只是诗人遍尝情味，人生在世，所有人都遍尝情味。

看到陈州，看到柳子玉“过陈绝粮”，就想到了包青天的"陈州放粮"，斩国舅。

据说，包拯并没有在陈州放粮，只是虚构的。

那为什么虚构陈州放粮？而不是在其它地方放粮？会不会跟孔子的“在陈绝粮”典故有关？

孔子在陈国没吃的了。那时的陈国，跟宋朝的陈州是一个地方，在河南的淮阳。

孔子“在陈绝粮”，柳子玉“过陈绝粮”，包青天“陈州放粮”，陈州算是跟粮干上了，估计陈州在古代是比较贫穷的地方吧。

苏轼离开陈州，苏辙送他，从陈州送到了颍州，颍州属今天的安徽阜阳。

兄弟俩在颍州停了好些日子，因为退休的欧阳修在颍州。

欧阳修对颍州有很深的感情，在颖州当过官，在颍州买了房，退休后，又到颍州养老。

颍州也有个西湖，欧阳修为它写了好多词。

欧阳修在西湖边上宴请苏轼兄弟。

苏轼写了首诗。

《陪欧阳公燕西湖》
谓公方壮须似雪，谓公已老光浮颊。
朅来湖上饮美酒，醉后剧谈犹激烈。
湖边草木新着霜，芙蓉晚菊争煌煌。
插花起舞为公寿，公言百岁如风狂。
赤松共游也不恶，谁能忍饥啖仙药。
已将寿夭付天公，彼徒辛苦吾差乐。
城上乌栖暮霭生，银釭画烛照湖明。

“谓公方壮须似雪，谓公已老光浮颊。 ”岁月无情，欧阳修1071年退休回颍州，苏轼兄弟此年过颖州看望他，1072年，欧阳修就在颍州去世了。

风继续吹

六十

{延视事四年，征诣洛阳，以病稽留，左转睢阳令，九真吏人生为立祠。拜武威太守，帝亲见，戒之曰：“善事上官，无失名誉。”延对曰：“臣闻忠臣不私，私臣不忠。履正奉公，臣子之节。上下雷同，非陛下之福。善事上官，臣不敢奉诏。”帝叹息曰：“卿言是也。”}

任延去上任武威太守前，皇帝接见他，嘱咐说：“善事上官，无失名誉。”

任延不认同皇帝的观点，说我奉公做官，不是为了去和领导搞好关系的，如果是让我去“善事上官”，不好意思，我宁可不做这个官。

刘秀听了，叹息，你说的对。刘秀这个“叹息”是啥意思？是不是说，你说的都对，道理我也懂，可是现实，唉……

之前读《汉书》时提到过，《循吏传》里，说循吏的政绩，不会用路不拾遗这样的字眼，而《酷吏传》里，却常用路不拾遗来说政绩。

我的观点是，能做到路不拾遗夜不闭户，必定是靠高压、恐怖的手段。

《后汉书》又读到《循吏传》和《酷吏传》。

《酷吏传》有一处提到了"道不拾遗"。

{隗嚣灭后，陇右不安，乃拜晔为天水太守。政严猛，好申韩法，善恶立断。人有犯其禁者，率不生出狱，吏人及羌胡畏之。道不拾遗。行旅至夜，聚衣装道傍，曰“以付樊公”。凉州为之歌曰：“游子常苦贫，力子天所富。宁见乳虎穴，不入冀府寺。大笑期必死，忿怒或见置。嗟我樊府君，安可再遭值！”视事十四年，卒官。}

这是说酷吏樊晔的，他做到了治下“道不拾遗”。不仅仅如此，有旅行的人，晚上到了樊晔所在的天水附近，休息时，只要把行李放在道傍，说一句"已经托付给樊公了"，就可以安枕无忧。

《循吏传》中，刘矩的事迹，也提到了拾遗。

{其有路得遗者，皆推寻其主。}

这就是循吏和酷吏的不同，酷吏是让人不敢拾遗，循吏是让人拾到遗了， 但是不昧。

苏轼在颍州告别欧阳修，也告别苏辙，送君千里终须一别，苏辙已经送的够远了。

苏轼写了两首诗送别苏辙。

《颍州初别子由二首》
其一
征帆挂西风，别泪滴清颍。
留连知无益，惜此须臾景。
我生三度别，此别尤酸冷。
念子似先君，木讷刚且静。
寡词真吉人，介石乃机警。
至今天下士，去莫如子猛。
嗟我久病狂，意行无坎井。
有如醉且坠，幸未伤辄醒。
从今得闲暇，默坐消日永。
作诗解子忧，持用日三省。

其二
近别不改容，远别涕沾胸。
咫尺不相见，实与千里同。
人生无离别，谁知恩爱重。
始我来宛丘，牵衣舞儿童。
便知有此恨，留我过秋风。
秋风亦已过，别恨终无穷。
问我何年归，我言岁在东。
离合既循环，忧喜迭相攻。
悟此长太息，我生如飞蓬。
多忧发早白，不见六一翁。

这两首送别诗，情真意切，尤其是第二首，读来感慨颇多。

“人生无离别，谁知恩爱重。”

人生如果没有离别，就不会知道感情的珍贵。

这道理，有的人懂，也许有的人不懂。

有人唯愿相亲相爱的人，永远不要离别。我以前也有这样的愿景。

直到2012年，去武汉，与游龙兄和药师姐短暂相聚，匆匆分手后，在火车站的候车室，看着等待上车的人们，那一刻，突然好像明白了离别的意义。

找出当年写的关于那次武汉行的文字，我这样写的：

{聚散，有聚必有散，散固然伤感，但没有散，就显不出聚的可贵。
候车室里的这么多人，都是在等待聚散。 }

并非是因为在本论坛发贴，才强行扯上一些联系。是真的突然在那一刻明白了。从那一刻开始，内心不再有相亲相爱的人永远在一起的愿景，因为没有散，聚也就失去了意义。

只奈何我没有诗人的才华，写不出“人生无离别，谁知恩爱重。”这样的句子。

“我生三度别，此别尤酸冷。”“离合既循环，忧喜迭相攻。”在颍州告别苏辙，苏轼在那一刻，也许也想到了很多。

离开颖州，赶往目的地杭州。

经过镇江的金山寺。

《游金山寺》
我家江水初发源，宦游直送江入海。
闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。
中泠南畔石盘陀，古来出没随涛波。
试登绝顶望乡国，江南江北青山多。
羁愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日。
微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤。
是时江月初生魄，二更月落天深黑。
江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。
怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物？
江山如此不归山，江神见怪惊我顽。
我谢江神岂得已，有田不归如江水。

苏轼要去的杭州，有镇白蛇的雷峰塔，而法海的金山寺却在镇江，相矩300公里左右。

苏轼夜游金山寺，看到远处江面上，有不明飞行物在发光。

{江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。
怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物？
江山如此不归山，江神见怪惊我顽。
我谢江神岂得已，有田不归如江水。}

不明飞行物是人是鬼不知道，苏轼认为是神仙在警示提醒他，早日归隐。

此时一路飘泊的苏轼，心态起了不少的变化，此阶段的诗中，归隐的想法更多。

另一首在金山写的诗：

《自金山放船至焦山》
金山楼观何眈眈，撞钟击鼓闻淮南。
焦山何有有修竹，采薪汲水僧两三。
云霾浪打人迹绝，时有沙户祈春蚕。
我来金山更留宿，而此不到心怀惭。
同游尽返决独往，赋命穷薄轻江潭。
清晨无风浪自涌，中流歌啸倚半酣。
老僧下山惊客至，迎笑喜作巴人谈。
自言久客忘乡井，只有弥勒为同龛。
困眠得就纸帐暖，饱食未厌山蔬甘。
山林饥卧古亦有，无田不退宁非贪。
展禽虽未三见黜，叔夜自知七不堪。
行当投劾谢簪组，为我佳处留茅庵。

苏轼要从金山到对面的焦山去看看，焦山人迹罕至，且有风浪，同游的人都不敢去，他决定一个人去。

此时，三十多岁的苏轼，与在凤翔二十多岁的苏轼不同。

在凤翔，游仙游潭时，畏险不敢过桥去对面看。

我曾闲扯说，二十几岁的苏轼不敢涉险，侧面说明他对仕途没有追求，没有冲劲。

那么，三十几岁的苏轼敢于涉险，是不是说明对仕途有追求，有冲劲了？

我觉不是，反而是更加消极了。

“同游尽返决独往”，下面一句，就是他敢涉险的理由，——“赋命穷薄轻江潭。”——我天生命薄（大约指仕途），无所谓了，还怕什么江深潭险。

在《泗州僧伽塔》中，也写道：“我今身世两悠悠，去无所逐来无恋。”

从京城到杭州的路上，苏轼对仕途的想法越加消极。

未来会是怎样？不确定。且随遇而安。

风继续吹

六一

{僖与崔篆孙骃复相友善，同游太学，习《春秋》。因读吴王夫差时事，僖废书叹曰："若是，所谓画龙不成反为狗者。"骃曰："然。昔孝武皇帝始为天子，年方十八，崇信圣道，师则先王，五六年间，号胜文、景。及后恣己，忘其前之为善。"僖曰："书传若此多矣！"邻房生梁郁儳和之曰："如此，武帝亦是狗邪？"僖、骃默然不对。郁怒恨之，阴上书告骃、僖诽谤先帝，刺讥当世。事下有司，骃诣吏受讯。}

孔僖和崔骃在太学里读《春秋》，读到吴王夫差，孔僖感叹说，夫差这样，真是画龙不成反为狗啊。

崔骃回应说，是啊，之前汉武帝也是这样，前期很有成绩，后期却开始放纵自己。

孔僖又说，像他们这样的，史书上很多啊。

孔僖和崔骃的谈话，被旁边的同学梁郁听到了，说，那么，你们的意思是说武帝也是狗了?

两人一听，完了，说错话了，就中断了谈话，可是，已经晚了。

梁郁向皇帝打了报告，说孔僖和崔骃两个人，诽谤先帝，刺讥当世。

“诽谤先帝，刺讥当世。”看看这八个字，很厉害。

不准议论当今皇帝，那么，只好议论一下古代皇帝，不好意思，你们这里借古讽今，大逆不道。

怎样都逃不掉。

这八个字，从古至今，都是梁郁这样的小人的武器之一。

今天，也依然还有梁郁这样的人，和类似的手段。

孔僖和崔骃就这样被抓起来了。

孔僖怕死，上书为自己辩护。

{僖以吏捕方至，恐诛，乃上书肃宗自讼曰：

　　臣之愚意，以为凡言诽谤者，谓实无此事而虚加诬之也。至如孝武皇帝，政之美恶，显在汉史，坦如日月。是为直说书传实事，非虚谤也。夫帝者为善，则天下之善咸归焉；其不善，则天下之恶亦萃焉。斯皆有以致之，故不可以诛于人也。且陛下即位以来，政教未过，而德泽有加，天下所具也，臣等独何讥刺哉？假使所非实是，则固应悛改；倘其不当，亦宜含容，又何罪焉？陛下不推原大数，深自为计，徒肆私忿，以快其意。臣等受戮，死即死耳，顾天下之人，必回视易虑，以此事窥陛下心。自今以后，苟见不可之事，终莫复言者矣。臣之所以不爱其死，犹敢极言者，诚为陛下深惜此大业。陛下若不自惜，则臣何赖焉？齐桓公亲扬其先君之恶，以唱管仲，然后群臣得尽其心。今陛下乃欲以十世之武帝，远讳实事，岂不与桓公异哉？臣恐有司卒然见构，衔恨蒙枉，不得自叙，使后世论者，擅以陛下有所方比，宁可复使子孙追掩之乎？谨诣阙伏待重诛。}

孔僖的这篇上书，值得一读。

一、说我们诽谤武帝，可是无中生有才算诽谤，而武帝的好，史书中有写，武帝的不好，史书也是写的明明白白，我不过是直说而已，不是诽谤。

二、至于说我们讽刺当今皇帝，那是没有的事儿，陛下即位以来，搞得很好，有什么可讽刺的？退一步，假设我们说的确是陛下做的不好的地方，改正就好了，如果说的不对，陛下也应该有容人的度量。

三、不管我们议论的是对是错，如果陛下觉得不爽，就把我们给杀了，那么，从此以后，就没人再敢说真话了，我之所以，不畏死，敢于直言，就是为陛下考虑。如果陛下不珍惜，那我也没办法。

感觉孔僖上书的措辞和语气，反而更容易把自己往死路上送。

{帝始亦无罪僖等意，及书奏，立诏勿问，拜僖兰台令史。}

孔僖是幸运的，汉章帝刘炟还算个不错的皇帝，在孔僖辩护之前，本就没打算治他们的罪，看到上书后，反而还赐了他一个官。

《后汉书》里，有一卷是《独行列传》,这是之前史书没有的。

{是时犍为任永及业同郡冯信，并好学博古。公孙述连征命，待以高位，皆托青盲以避世难。永妻淫于前，匿情无言；见子入井，忍而不救。信侍婢亦对信奸通。及闻述诛，皆盥洗更视曰：“世适平，目即清。”淫者自杀。光武闻而征之，并会病卒。}

任永和冯信两个人，就是《独行列传》里的。

这一段很奇葩。

乱世，任永和冯信这俩人，为了逃避割据势力公孙述的征招，说自己得了眼病，看不见了，没法出来做官。

奇葩的来了。

两人骗人说看不见了，连自家人都骗。于是乎，任永的妻，就当着他的面和人通奸。张信的侍婢也当着张信的面和人通奸。反正你们也看不见，这样似乎更刺激。

最夸张的是，为了表明自己真看不见，任永看见儿子掉井里了，也假装没看见，不去救。

后来，公孙述被灭了，两人洗了把脸：天下太平了，我们又看见了！

当面行淫的人，一看完了，原来是装的，都自杀了。

苏轼来到了他职场的第二站，杭州。

苏轼和西湖从此有了不解之缘。

西湖，我去过两次，有一次是五一假期去的，人山人海。

那次，本来打算在西湖边上求婚的，想着是来一个公众场合有人见证的求婚，可当时一看，人实在太多了，几乎人挨着人，没有勇气被这么多人围观，戒指都快从口袋里拿出来了，又放下了。

最后，还是决定不那知招摇，在两天后，同学的婚礼宴上求婚了，虽然，没有西湖边那么浪漫，但也算是有不少人的公众场合了。

（药师姐又要说我借机秀一把了。哈）

《游灵隐寺，得来诗，复用前韵》
君不见，钱塘湖，钱王壮观今已无。
屋堆黄金斗量珠，运尽不劳折简呼。
四方宦游散其孥，宫阙留与闲人娱。
盛衰哀乐两须臾，何用多忧心郁纡。
溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤。
乔松百尺苍髯须，扰扰下笑柳与蒲。
高堂会食罗千夫，撞钟击鼓喧朝晡。
凝香方丈眠氍毹，绝胜絮被缝海图。
清风徐来惊睡余，遂超羲皇傲几蘧。
归时栖鸦正毕逋，孤烟落日不可摹。

网上说“清风徐来”的出处是《赤壁赋》。

这首诗中的"清风徐来惊睡余"，有的版本作“清风时来惊睡余”。

如果这首诗里的版本是前者，那么出处就该是这里。

风继续吹

六二

　{严光字子陵，一名遵，会稽余姚人也。少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言：“有一男子，披羊裘钓泽中。”帝疑其光，乃备安车玄纁，遣使聘之。三反而后至。舍于北军，给床褥，太官朝夕进膳。

　　司徒侯霸与光素旧，遣使奉书。使人因谓光曰：“公闻先生至，区区欲即诣造，迫于典司，是以不获。愿因日暮，自屈语言。”光不答，乃投札与之，口授曰：“君房足下：位至鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”霸得书，封奏之。帝笑曰：“狂奴故态也。”车驾即日幸其馆。光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理邪？”光又眠不应，良久，乃张目熟视，曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升舆叹息而去。

　　复引光入，论道旧故，相对累日。帝从容问光曰：“朕何如昔时？”对曰：“陛下差增于往。”因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：“朕故人严子陵共卧耳。”

　　除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。建武十七年，复特征，不至。年八十，终于家。帝伤惜之，诏下郡县赐钱百万、谷千斛。}

严子陵在《逸民列传》中，古人常以隐士为高境界，范仲淹说严子陵：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！”

严子陵是刘秀年少时的同学，刘秀当皇帝后，严子陵隐居。

刘秀派人请他出来扶佐，请了几次才请跟着使者走。

刘秀来到给严子陵安排的宾馆，严子陵不仅不起来迎接，还继续睡觉。

有意思的来了。

刘秀进到卧室，摸着严子陵的肚子，说：“你这家伙，就不能帮我做点事吗？”严子陵假装睡着，不出声，过了很久才说：“人各有志，不要逼我。”刘秀也没办法，摸肚子也没用。

后来，刘秀把严子陵从宾馆接到宫里，有时间就一起叙旧，回忆青春。像往日一样，同榻而眠。睡着了，严子陵还把腿搭在刘秀的肚子上。

第二天，太史有话要说。

{明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：“朕故人严子陵共卧耳。}

太史是管天文历法之类的，太史夜观天象，说"客星犯御坐甚急"，这明显就是指向严子陵。

像这种，逻辑关系不是说先夜观天象了，再由天象指向某人或某事，而一定是先由某人或某事，而决定夜观天象，决定该怎么汇报天象。

就是说，不是夜观天象，才要搞严子陵，是要搞严子陵了，才夜观天象。

处处杀机，跟皇帝睡一晚上觉，就有人要搞，而太史这种夜观天象的官，通常是用来当枪使的。逻辑关系通常也是，有人想高事情了，才有太史上奏天象，而不是太史上奏天象了，才有人想利用来搞事情。

刘秀此人，十分迷信图谶，太史这一奏，很有针对性。不过，刘秀也还是念旧情，只是一笑而过。

或者说，虽然刘秀迷信图谶这一套，但不过是他统治的一个手段而已，天象跟有人要搞事情的逻辑关系，他也是心知肚明。

大约就是：“我们知道他们在说谎，他们也知道他们在说谎，他们知道我们知道他们在说谎，我们也知道他们知道我们知道他们在说谎，但是他们依然在说谎。”类似的意思。

所以，聪明如严子陵，自然也什么都明白，他最终还是拒绝了刘秀给的官，隐居富春山，种地钓鱼。

{河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年来归，妻跪问其故。羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼，一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时月。夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不反。妻常躬勤养姑，又远馈羊子。

　　尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。姑怪问其故。妻曰：“自伤居贫，使食有它肉。”姑竟弃之。

　　后盗欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻闻，操刀而出。盗人曰：“释汝刀从我者可全，不从我者，则杀汝姑。”妻仰天而叹，举刀刎颈而死。盗亦不杀其姑。太守闻之，即捕杀贼盗，而赐妻缣帛，以礼葬之，号曰“贞义”。}

乐羊子妻的故事，以前上学，课本中学过。

印象中，大约只有第一段，后面两段没选。

乐羊子妻也是个悲剧，七年不见丈夫，最终自杀，仅得一个“贞义”的虚名。

{酒泉庞淯母者，赵氏之女也，字娥。父为同县人所杀，而娥兄弟三人，时俱病物故，仇乃喜而自贺，以为莫己报也。娥阴怀感愤，乃潜备刀兵，常帷车以候仇家。十余年不能得。后遇于都亭，刺杀之。因诣县自首。曰：“父仇已报，请就刑戮。”禄福长尹嘉义之，解印绶欲与俱亡。娥不肯去。曰：“怨塞身死，妾之明分；结罪理狱，君之常理。何敢苟生，以枉公法！”后遇赦得免。州郡表其闾。太常张奂嘉叹，以束帛礼之。}

乐羊子妻没有名字，赵娥好歹算是留了个名。
赵娥用十几年的时间，终得机会，刺杀仇人，为父报仇。

可歌可泣。可以发挥想象，想一下赵娥十几年是怎么过来的。

赵娥的故事，还有另外动人的一幕。

赵娥投案自首，县长尹嘉很欣赏她——“解印绶欲与俱亡”——不仅不想抓她，还想着丢了官印和她远走高飞！

这个叫尹嘉的县长，也是个性情中人！

赵娥的故事，可以让王家卫拍个电影。


《雨中明庆赏牡丹》
霏霏雨露作清妍，烁烁明灯照欲然。
明日春阴花未老，故应未忍着酥煎。

苏轼赏牡丹。

诗中有"故应未忍着酥煎"，说的是古代有一个菜，是煎牡丹花。

后来，有人说苏轼发明了这个菜，叫“东坡炸牡丹”，也有人考证，在苏轼之前就有这道菜的记录了。

不管时间先后，还是苏轼名气比较大，所以就叫“东坡炸牡丹”也没问题。

不知道现在还有没有这道菜。

《送岑著作》
懒者常似静，静岂懒者徒。
拙则近于直，而直岂拙欤。
夫子静且直，雍容时卷舒。
嗟我复何为，相得欢有余。
我本不违世，而世与我殊。
拙于林间鸠，懒于冰底鱼。
人皆笑其狂，子独怜其愚。
直者有时信，静者不终居。
而我懒拙病，不受砭药除。
临行怪酒薄，已与别泪俱。
后会岂无时，遂恐出处疏。
惟应故山梦，随子到吾庐。

苏轼文字中，“闲”字不少，近来又发现“懒”字也不少。

文人的迎来送往，跟其他人应该差不多，只不过文人会用诗文表达并流传下来。

送别时，常有酒有泪。

说到酒和泪，脑子里一瞬间跑出来的是范仲淹的“酒入愁肠，化作相思泪”。

苏轼此诗中写酒和泪——“临行怪酒薄，已与别泪俱。”

从苏轼的诗来看，至少他年轻时并不善饮，酒喝的不多，但这里送别的酒并不薄，因为酒中有泪。

诗题中的岑著，即岑象求，四川人，当时正要回蜀任职，苏轼送别。

岑象求上任四川，苏轼的老家在四川。

诗的最后一句，很喜欢。

“惟应故山梦，随子到吾庐。”

以后我做梦，梦到回故乡，到时梦里你带我回家看看。

风继续吹

六三

“未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲。
我本无家更安往，故乡无此好湖山。”

苏轼与西湖有着不解之缘，初到杭州便被西湖的景色征服。

乐不思蜀，这个成语用在四川人苏轼身上，也是十分恰当了。

这四句诗，是《六月二十七日望湖楼醉书五绝》中的第五首。

苏轼在西湖边上的望湖楼，写了五首诗。

第一首：

“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。”

据说正是因为苏轼的这首诗，望湖楼才天下皆知。

望湖楼是钱弘俶建的，钱弘俶是吴越王钱镠的孙子。

雷峰塔也是钱弘俶建的。

吴越王钱镠的名气很大，据说有了他，才能有今天的杭州。

“陌上花开，可缓缓归矣。”也是钱镠写的。

提到钱镠我想到了我高中时在新华书店买过一本书《西湖二集》,是明朝人写的一部小说集。

20年过去了，我唯一能记住的就是其中的第一篇《吴越王再世索江山》。

前天晚上，回去把书翻出来，又把这篇读了一遍。

讲的是吴越王钱镠被宋朝夺去吴越江山，后来转世为宋高宗赵构。

钱镠80周岁死，赵构也恰好活到80周岁。

赵构被打到南方，便在杭州呆下了，不愿意走，也不想收复失地。

作者还说，赵构的母亲是开封人，但实际上祖籍是浙江。

总之，种种迹象表明，钱镠是转世为赵构来索取当年失去的江山。

小说当然是虚构。这套《西湖二集》中的小说，也还挺有意思。

高中时，为什么为买《西湖二集》？

其实，只不过是因为书名而已，仅仅是因为书名里有西湖。

对西湖也算是有一个情结。

对西湖的情结，就是源自于小学时看的赵雅芝演的《新白娘子传奇》。

《新白娘子传奇》是我情结最深的一部电视剧。

大学时，我还自己写过一个小说，关于西湖，关于断桥，关于爱情……然而，那个小说并没有写完，无论如何也构思不出结尾，只有做罢。

直到几年前，第一次真正到过西湖，见识了西湖的人山人海，小时候的情结才算解开。

从那，《新白娘子传奇》带给我的情结，消失不见。

《游径山》
众峰来自天目山，势若骏马奔平川。
中途勒破千里足，金鞭玉镫相回旋。
人言山住水亦住，下有万古蛟龙渊。
道人天眼识王气，结茅宴坐荒山巅。
精诚贯山石为裂，天女下试颜如莲。
寒窗暖足来朴渥，夜钵咒水降婉蜒。
雪眉老人朝扣门，愿为弟子长参禅。
尔来废兴三百载，奔走吴会输金钱。
飞楼涌殿压山破，朝钟暮鼓惊龙眠。
晴空偶见浮海蜃，落日下数投村鸢。
有生共处覆载内，扰扰膏火同烹煎。
近来愈觉世议隘，每到宽处差安便。
嗟余老矣百事废，却寻旧学心茫然。
问龙乞水归洗眼，欲看细字销残年。

此诗中的“天女下试颜如莲”，让我想到了电影《青蛇》里青蛇试法海情欲的场景。

{《四十二章经》第二十六章天魔娆佛
天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去，吾不用。天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。}
“近来愈觉世议隘，每到宽处差安便。嗟余老矣百事废，却寻旧学心茫然。”这一句颇消极。

30多岁的苏轼，就已经开始"嗟余老矣"了。

《答任师中次韵》（来诗劝以诗酒自娱。）
闲里有深趣，常忧儿辈知。
已成归蜀计，谁惜买山赀。
世事久已谢，故人犹见思。
平生不饮酒，对子敢论诗。

有人写诗劝苏轼以诗酒自娱，苏轼回说"平生不饮酒，对子敢论诗"。

苏轼年轻时，是不怎么饮酒的，之前有一首诗还说过，喝酒没啥意思。网上有人说，其实不是喝酒没意思，是苏轼酒量不行。

彭乘《墨客挥犀》中：

{子瞻尝自言：平生有三不如人，谓著棋喝酒唱曲也。然三者亦何用如人？子瞻之词虽工，而多不入腔，正以不能唱曲耳。}

苏轼自己承认，自己有三样不行：下棋、喝酒、唱曲儿。

不善饮酒，可以喝茶。

《试院煎茶》
蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。
蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻。
银瓶泻汤夸第二，未识古人煎水意。
君不见，昔时李生好客手自煎，贵从活火发新泉。
又不见，今时潞公煎茶学西蜀，定州花瓷琢红玉。
我今贫病长苦饥，分无玉碗捧蛾眉。
且学公家作茗饮，砖炉石铫行相随。
不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。

这首诗是有一次上面安排他监考时写的。

监考是件很轻松的差事，可以很惬意地在试院里和同僚品茶闲聊。

“银瓶泻汤夸第二，未识古人煎水意。”这句中的"第二"，指的是“天下第二泉”的泉水，在无锡的惠山，因为我现在生活在无锡，所以对这个特别留意。

“未识古人煎水意”，这句苏轼自注有：古语云煎水不煎茶。
我对茶是一窍不通，不清楚什么是煎水不煎茶。

苏辙有《和子瞻煎茶》:"相传煎茶只煎水，茶性仍存偏有味。"

《孙莘老求墨妙亭诗》
兰亭茧纸入昭陵，世间遗迹犹龙腾。
颜公变法出新意，细筋入骨如秋鹰。
徐家父子亦秀绝，字外出力中藏棱。
峄山传刻典刑在，千载笔法留阳冰。
杜陵评书贵瘦硬，此谕未公吾不凭。
短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。
吴兴太守真好古，购买断缺挥缣缯。
龟跌入座螭隐壁，空斋昼静闻登登。
奇踪散出走吴越，胜事传说夸友朋。
书来乞诗要自写，为把栗尾书溪藤。
后来视今犹视昔，过眼百世如风灯。
他年刘郎忆贺监，还道同是须服膺。

这首诗谈到了书法。

“杜陵评书贵瘦硬，此谕未公吾不凭。短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。”

杜甫说书法贵瘦硬，苏轼不认同，他觉得高矮胖瘦都好，玉环也美，飞燕也美。

“后来视今犹视昔，过眼百世如风灯。”这句又是化用《兰亭集序》，以前说过，我觉得《兰亭集序》和《赤壁赋》是相通的。

风继续吹

六四

《后汉书》只两个月就看完了，果然比《汉书》易读多了。

依然是走马观花，不求甚解。

人生有限，书海无涯，没有太多的时间和精力。

接着要看的是巴尔扎克，再读《欧也妮葛朗台》。

近几日天太热，书看得少了。

《八月十七日，复登望海楼，自和前篇，是日榜出，余与试官两人复留五首》
其四
天台桂子为谁香，倦听空阶夜点凉。
赖有明朝看潮在，万人空巷斗新妆。

成语“万人空巷”，出自本诗。

这里的意思是，众人聚集看钱塘潮，巷子里都空了。

印象中，第一次看到“万人空巷”这个成语，是早些年，有新闻形容一部电视剧很好看（比如《渴望》），大家都在家里看电视，而巷子里都是空的。

细想一下，用在这里，有点不是很恰当，但后来有好多新闻形容电视剧好看，都用万人空巷。

尽管，也是空巷，也是许多人聚在电视机前，但总归聚的不是一个电视机前。

我理解这个成语，“万人”是关键，“空巷”不是关键。

没关系，还是那句话，这方面，准确与否不是那么重要，成为成语之后，不过就是个形容词，怎么用，都能接受就行。

《王复秀才所居双桧二首》
其一
吴王池馆遍重城，奇草幽花不记名。
青盖一归无觅处，只留双桧待升平。
其二
凛然相对敢相欺，直干凌空未要奇。
根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。

这两首诗是写两棵桧树的。

第二首后两句:"根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。"，成为乌台诗案中，小人们构陷苏轼的把柄。

《续资治通鉴长编》中：

{元丰中，轼系御史狱，上本无意深罪之。宰臣王珪进呈，忽言苏轼于陛下有不臣意。上改容曰：「轼固有罪，然于朕不应至是，卿何以知之？」珪因举轼桧诗「根到九泉无曲处，世间唯有蛰龙知」之句，对曰：「飞龙在天，轼以为不知己，而求之地下之蛰龙，非不臣而何？」上曰：「诗人之词，安可如此论？彼自咏桧，何预朕事！」珪语塞。章惇亦从旁解之曰：「龙者，非独人君，人臣俱可以言龙也。」上曰：「自古称龙者多矣，如荀氏八龙、孔明卧龙，岂人君也？」遂薄其罪，以黄州团练副使安置。然上每记怜之。}

小人说，苏轼这两句诗是在求地下的蛰龙，有不臣之心。

宋神宗回答——“诗人之词，安可如此论？彼自咏桧，何预朕事。”——诗人咏桧而已，不用联想那么多。

小人的手段防不胜防，还好宋神宗也算明理。

{《苕溪诗话》：东坡在御史狱，狱吏问曰：“根到九泉云云，有无讥讽。”答曰：“王安石诗‘天下苍生待霖雨，不知龙向此中蟠’此龙是也。”狱吏为之一笑。}

苏轼下狱，狱吏审问他，问到这句诗，问他有没有讥讽当今。

苏轼说，我这句诗里写的龙，跟王安石诗"天下苍生待霖雨，不知龙向此中蟠"中的龙一个意思。

狱吏为之一笑。尴尬而不失礼貌的一笑。还能怎样呢?再追究这句诗，岂不是要把王安石也要扯进来。

《元日次韵张先子野见和七夕寄莘老之作》
得句牛女夕，转头参尾中。
青春先入睡，白发不遗穷。
酒社我为敌，诗坛子有功。
缩头先夏鳖，实腹鄙秋虫。
莫唱裙垂绿，无人脸断红。
旧交怀贺老，新进谢终童。
袍鹘双双瑞，腰犀一一通。
小蛮知在否，试问嗫嚅翁。

“青春先入睡，白发不遗穷。”，这句将逝去的青春写为“入睡”，也是特别。

《法惠寺横翠阁》
朝见吴山横，暮见吴山纵。
吴山多故态，转侧为君容。
幽人起朱阁，空洞更无物。
惟有千步冈，东西作帘额。
春来故国归无期，人言秋悲春更悲。
已泛平湖思濯锦，更看横翠忆峨嵋。
雕栏能得几时好，不独凭栏人易老。
百年兴废更堪哀，悬知草莽化池台。
游人寻我旧游处，但觅吴山横处来。
这首《法惠寺横翠阁》算是佳作了，佳作往往不宜解读太多，况且我也解读不好。

只要读就可以了。

风继续吹

六五

《饮湖上初晴后雨二首》
其二
水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

提到写西湖的诗，我第一想到的就是这首。

西湖与西子，西湖与苏子。

《月兔茶》
环非环，玦非玦，中有迷离玉兔儿。一似佳人裙上月，月圆还缺缺还圆，此月一缺圆何年。
君不见斗茶公子不忍斗小团，上有双衔绶带双飞鸾。

古人的玉，有很多象征意义。

《荀子》:聘人以珪，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。

玦音同绝，有决绝之意。环音同还，有和好之意。

月兔茶是团茶的一种，苏轼把它比作月亮，月亮缺了还会再圆，团茶缺了不会再圆，所以"斗茶公子不忍斗小团"。

月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。

《述古闻之明日即来坐上复用前韵同赋》
仙衣不用剪刀裁，国色初酣卯酒来。
太守问花花有语，为君零落为君开。

读到“为君零落为君开”这句，总觉得好像常见到，又好像没见到过。

网上搜了一下。

苏轼这句是陈述句，以前应该是没见过，但见过这句的疑问句——“为谁零落为谁开。”

唐代的严恽写的《落花》：
春光冉冉归何处，更向花前把一杯。
尽日问花花不语，为谁零落为谁开。

苏轼同时的王安石除了课本上学过的《梅花》，还有一首《梅花》:
白玉堂前一树梅，为谁零落为谁开。
唯有春风最相惜，一年一度一归来。

王安石不仅在诗里有这句"为谁零落为谁开"，词里也写过：

《浣溪沙》
百亩中庭半是苔。门前白道水萦回。爱闲能有几人来。
小院回廊春寂寂，山桃溪杏两三栽。为谁零落为谁开。
果然，这句“为谁零落为谁开”，很是常见。

说到常见的词或者句子，如果实在是太常见了，我通常会有逆反心理。

比如说朋友圈中用烂了的“岁月静好”。

直接把自己2017年读《诗经》时的写的一段话复制过来。

{今晨读到诗经《女曰鸡鸣》，有“琴瑟在御，莫不静好”一句，“静”有说是“靖”的假借字，意为“和善，和睦”，此句意思是夫妻琴瑟和鸣，和睦美好。想起被用烂了的“岁月静好”，原创似乎是胡兰成写给张爱玲的婚书，“岁月静好，现世安稳”，这里的“静好”，我想不是“安静才好”的意思，而是与诗经中一样“静”和“好”是并列的，与“安”和“稳”对应。“岁月静好”，如果理解为“安静才好”，那就有些指教别人的意思的，理解为“和睦美好”，却是很好的祝愿。岁月哪里只有“静”才好，“动”也一样好，不是吗？}

我为顾到日后时局变动不致连累她，没有举行仪式，只写婚书为定，文曰：胡兰成张爱玲签订终身，结为夫妇，愿使岁月静好，现世安稳。上两句是爱玲撰的，后两句我撰，旁写炎樱为媒证。----选自胡兰成《今生今世》