01《三剑楼随笔》03《笔不花》04《笔·剑·书》05《笔花六照》捉虫贴、反馈贴

陌雨潇潇

三十三、打上帝的耳光

　前人诗文中，埋怨上帝不算稀奇，如高天梅伪造石达开的诗：“只觉苍天方聩聩”。骂上帝的也有，如关汉卿的骂“老天爷瞎了眼睛”。但说要打上帝的耳光，则前之未见。恐怕也只有三歌曲的夜莺。这个机器夜莺也唱得非常好听，甚至使中国皇帝忘记了那
夜莺发条坏了，一年只能唱一次，爱听夜莺歌声的皇帝，在病到快要进天国时，还是活的夜莺用歌声使他复苏。用人为力量操纵的歌声，无论唱得怎样好听，都不及活的啊！(去掉)三毛才敢说出这样惊世骇俗的话。

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三十四、安徒生的童话
　安徒生有一个以中国做背景的童话，叫做《夜莺》。安徒生没有到过中国，他想象中的中国是一个神秘的国度。中国有一个皇帝得了一只最会唱歌的夜莺，其后日本皇帝又送了他另一只夜莺。日本送的夜莺不是活的，而是用机械来发音，只会唱固定歌曲的夜莺。这个机器夜莺也唱得非常好听， (甚至使中国的皇帝忘记了那)活的夜莺。但后来那个机器夜莺发条坏了，一年只能唱一次，爱听夜莺歌声的皇帝，在病到快要进天国时，还是活的夜莺用歌声使他复苏。用人为力量操纵的歌声，无论唱得怎样好听，都不及活的啊！

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三十六、梦境是一片胡言？
　被压抑的欲望虽然不敢在意识中表现出来，但却常常在梦中出现。可是由于道德习俗所加于精神的“制裁作用”，即使在梦中，这些欲念也不可能赤裸裸地按照本来面目出现。弗氏把这种压制精神活动的道德观念比喻为“心灵的看门人”，梦也要经过看门人的检查，没有问题才能通过。因此表现潜意识的梦，都要经过“化装”，要通过“检查”。这就是梦的现象，常常稀奇古怪，难以解释的理由。根据这种理论，据说在梦中和猛兽搏斗，常常就是表示憎恨自(己的父亲，因为父亲是代表)一种令人害怕的威严；梦中上青天去摘月亮，则据说是一种性的欲念。

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三十七、梦谶的解释

　我们也常常会听人说起这类的梦，儿女在异乡接到家书，知道父母生病，于是做了“怪梦”，梦见父母死去。结果他的父母真的在他做此怪梦的那晚或第二天死去。因此怀疑至亲至爱的人，大约心灵上有冥冥的联系。其实这也不过是一种巧合。儿女关心父母是极自然的事，得知他们的病后，在所做的“好梦”和“恶梦”中，又必然是“恶梦”占大多数，这就有可(能真应了“梦谶”。了)
    梦和人的年龄、生活经验等等也有关系。心理学家吉敏斯（Kimmins）曾详细研究了好几千个梦，发现许多梦都随着年龄而变换其内容。例如做神仙的梦最多是在儿童时代；爱情的梦是在青春期。贫苦孤儿常常在梦中见着他的父母和得到玩具；老人的梦常常是往事的重现。“不同的人，不同的梦。”这两句话倒是真的。朋友，你昨晚做了什么样的梦？

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三十八、杂谈元旦诗

　王安石也有一首“元日”诗，诗云：
　爆竹声中一岁除，春风送暖入(屠苏。)  
   (千门万户曈曈日) ，总把新桃换旧符。

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三十九、两面派怎比拗相公

　  在反对王安石的“新法”中，有一个出名的故事，故事主角是两任宰相的元老重臣文彦博。他在殿上和皇帝（宋神宗）辩论，他说：“祖宗法制俱在，不须更张，以失人心。”皇帝反问：“更张法制，于士大夫诚多不悦，然于老百姓何所不便？”文听了马上说：“为与士大夫冶(治)天下，非与百姓治天下也！”这一针见血的说话，也说明了王安石的“变法”非失败不可的原因了。

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四十、借用唐诗发牢骚

　贾谊是汉文帝时代的人，年少有才，汉文帝本来准备用他，却因有人进谗，被贬去做长沙王的太傅。后来他虽被汉文帝召回，但仍未受重要(用) 。不过他所献的《治安策》，后来还是得到汉文帝的采纳、实行的。
　还有一首咏贾谊的诗，是刘长卿的七律《长沙过贾谊宅》，这首诗是和李商隐那首《贾生》同被收在《唐诗三百首》中(。诗云：)
  (三年谪宦此)栖迟，万古唯留楚客悲。
　求草独寻人去后，寒林空见日斜时。
　汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知。
　寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯！

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四十三、扭臂栽头喷气舞

　据说当晚他们毫无睡意，廖低声说：“咱们现在成名角了，像梅兰芳、程砚秋似的，如果一台戏没有我们出场，那就唱不成了。”吴天真地问：“那我们唱的是什么戏呢？”寥答回(廖回答)道：“我们唱的戏叫做为五斗米折腰。”吴说：“不对吧，北京副市长的工资能买多少米呀，你算一算？而且我也不稀罕当这副市长。”廖算不出；再想吴也的确不是为五斗米折腰的，就说：“那就简称折腰如何，我们今天不是就被迫折腰了么？”吴这才点头认可。结果廖又得诗一首云：
　廖沫沙一九四八年间曾在香港《华商报》主持笔政，香港新闻界对他是相当熟悉的。他在“三(缺文)
的一篇《有鬼无害论》而被批过的了。谈孤(狐？)说鬼的文章也不见得就没价值，比如《聊斋》不就是一部谈孤(狐？)说鬼的文学名著么？真不知“四人帮”何以连鬼也怕，不准别人谈“有鬼无害”？廖那篇文章竟被说成是“大毒草”，真是欲加之罪，何患无辞了。

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四十五、愿天下都乐

　“愿天下都乐”，还有一个今(令)人啼笑皆非的插曲。赵丹去世后，十月十一日，《北京晚报》刊出一篇《世界影坛名星赵丹永生》的文章，为了配合这篇文章，《北京晚报》在同一版上还刊出了由(缺文)“天下都乐”四字。报纸发行后，当天下午就有两个人（不知是否“长官”一类人物）来电质询：“赵丹死了，应该天下同悲，为什么你们要‘天下都乐’？”该报因此在第二天写了一篇《奇怪的读报法》的短评。

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四十八、自比猴王逗玉皇

　“猴王”孙悟空是被戴上金箍，唐僧一念《紧箍咒》，他就会头痛欲裂的。胡风戴的则是“反革命”的帽子。看来他这首诗是以“猴王”自况的；“翻天、系狱”两句(缺文)

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四十九、小谈王力

　他今年（一九八一年）已是八十一岁高龄，不过精神还很好。前两天我到港大拜访他的时候，已经先有一批他的门生拜访过他了，他仍然和我谈了个(缺文)

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五十、此王力非彼王力

　他的儿子王扬也是一位名作家，不过倘若只提王扬，知者恐怕极少，王扬的笔名，知道的人就非常多了。原来王扬的笔名就是秦似；秦似以写“杂文”著名，现任广西大学中文系主任。说来有趣，另外有一位也是以写杂文著名的作家，笔名秦牧；秦牧原名林觉夫，是广东澄海人，现任广州暨南大学
(缺文)

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五十一、大字报禁闭容庚

　励精图治看今朝，旭日东升恶雾消。
　科技龙飞欣夭矫，农工鹏运趁扶摇。
　华陀医国灵丹验，伯乐空群骏马骄。
　十万万人齐努力，追欧赶美(缺文)

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五十二、千秋名士杜林胡

　所谓文化大革命，偏偏在“文化”上所闹笑话特别多，无怪有人要把它正(缺文)

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五十三、俞平伯词讽江青

　俞老的曾祖父是清代古文家俞樾，父亲是曾任前清翰林院编修的近代著名词家俞陛云，在诗词方面，他可说是家学渊源的。即这首讽刺词，也显出他的(缺文)

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五十四、说梦古今情

　还有，近年“红学”发展的趋向，颇有脱离作品研究本身，而将“红学”变成“曹学”的趋向。这个趋向，也是被俞老认为“走火人(入)魔”的。
　“休言谁创与谁承，传心先后觉，说梦古今情。”，“红楼缥缈无灵气，容易赍寒变芳旨。”从这一词一诗，多少可见到俞老对《红楼梦》研究所抱的态度和感慨了吧？“传心先后觉， (缺文)有所指，是对“红学二昌”的笔战，抱着息事宁人的“调解”态度。

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五十五、红楼缥缈无灵气

　补天虚愿恨悠悠，磨灭流传总未酬。
　毕竟书成还是否，敢(特此意问曹侯。)
(写作时间是一)九六三年，他还是在“受批”期间。

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五十六、俞平伯论词

　最近他向一位记者透露，一，他的《红陵(楼)梦研究》虽然从一九五四年起就受批，但他是一直在继续对《红楼梦》做研究的。二，“文革”期间，他被迫到中国社会科学院做打扫工作。但比起其他人，这也算是好的了。

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(五十七、)周汝昌

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五十九、另一“昌”
谈起红学专家，许多人都知道有“红学二昌”的说法，一“昌”是周汝昌，另一“昌”就是吴世昌。二昌齐名，吴比周大十岁（今年七十二）(去掉)吴比周大十岁，今年（一九八零年）七十二；“备份(辈分) ”略高于周。