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春水煎茶

二七四 潮州韩祠联
　　         
　　唐元和十四年（八一九年），韩愈因谏迎佛骨，被贬潮州。潮州于宋咸平（宋真宗年号，九九八——一〇〇三）年间即在城南建有韩愈祠，其后屡次迁建，到淳熙（孝宗年号）十五年（一一八八年），太守丁允元在韩山再建一座韩祠，城南旧祠遂废。韩山原名笔架山，因韩愈当潮州刺史时曾登临游览，故后人称它做韩山。韩山的韩祠联云：
　　
　　            去京华万里，化蛮烟瘴雨，普泽诗书，从此遂称名郡；
　　            距唐代千年，抚古橡苍松，犹钦山斗，况在亲炙芳徽。
　　         
　　“普泽诗书”指韩愈在潮州兴办乡校事，“抚古橡苍松”的“橡”亦有本事。韩祠前面旧有一棵橡树，相传为韩愈手植，人们称为“韩木”。“韩祠橡木”是潮州八景之一。
　　         
　　在登韩山的磴道上，有座石坊，镌有对联云：
　　
　　            佛骨谪来，岭海因而生色；
　　              鳄鱼徙去，江湖自此澄清。
　　
　　下比用韩愈《祭鳄鱼文》的故事。关于《祭鳄鱼文》，广州文史学者徐续的见解甚精辟，他认为：“韩愈的原本意图恐怕是写给老百姓看的，让人们看到‘今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之’看到地方长官的刺史是不可抗拒的天子的命吏。”（引自《潮州风采》一文）
　　

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二七五 两副对联的比较
　　   
　　江苏无锡东林书院有一副对联：
　　
　　        风声、雨声、读书声，声声入耳；
　　        家事、国事、天下事，事事关心。
　　   
　　这副对联是明代东林党首领顾宪成写的。被“四人帮”害死的《人民日报》前总编辑邓拓曾在一篇题为《事事关心》的文章中提过这副对联，说明古人也并不都是读死书的，读书人应该关心天下事。
　　   
　　这副对联直到今日，还在产生很大影响。前几天我收到加拿大艾省Alberta大学中文图书馆协会出版的双月刊《问》创刊号，在第一页“编者的话”中，就引用了这副对联。命名为《问》，很新颖也很有意思，寓有要同学关心世界大事的意思在内。艾省大学在埃德蒙顿，有中国学生一千多人，他们的中文图书馆办得颇有规模，我曾经前往参观。
　　   
　　顾宪成这副对联也是有“蓝本”的。“蓝本”是南京永济寺的一副对联：
　　
　　          松声、竹声、钟磬声，声声自在；
　　          山色、水色、烟霞色，色色皆空。
　　   
　　不过原联要表达的是一种出世思想，经顾宪成大笔一改，则刚好反转过来，变成要积极入世的思想了，比原联有意思得多。
　　

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二七六 杨沫挽邓拓联
        
　　《事事关心》是邓拓在《北京晚报》写的一篇专栏文章，专栏名“燕山夜话”，是他在一九六一年应《北京晚报》之请辟设的。另外，他又和吴晗、廖沫沙合作，在《前线》杂志辟了个“三家村札记”专栏。两个专栏的特质都是以针砭时弊为主的杂文。邓拓的杂文极有特色，由于他学识渊博，每能旁征博引，通古论今，而又能写得短小精练，妙趣横生，富有寓意。我对他的杂文是非常喜爱的。但“文革”一开始，他的杂文就被判为“毒草”，而他也被“四人帮”害死了。他生于一九一二年，死于一九六六年，只活了五十四岁。“四人帮”被粉碎后，“三家村冤案”获得平反，并为他开了追悼会。女作家杨沫和马健民合送的一副挽联，最能写出他的平生。杨沫是著名小说《青春之歌》的作者。
　　
            能诗能笔即真才，且休说万古奇冤，燕山夜话；
            为国为民皆实迹，更那堪一生心事，碧海青天。
        
　　“能笔”有他的杂文为证，“能诗”也有他写的大量诗词（据不完全的统计已有五百多首）为证。现在举他在一九五八年九月离开《人民日报》总编辑职位之后所写的一首七律为例，以见他的诗才。“笔走龙蛇二十年，分明非梦亦非烟。文章满纸书生累，风雨同舟战友贤。屈指当知功与过，关心最是后争先。平生赢得豪情在，举国高潮望接天。”
   

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二七七 谈读书的对联
        
　　邓拓以知识广博著称，在他的“燕山夜话”中，就有许多提倡读书的文章，其中一篇《有书赶快读》，提到清代的一位著名学者包世臣，说“他曾经写过许多对联，一直流传至今。其中有一副对联，我忘了他写的上联，只记得下联是‘补读平生未见书’，这一句给我的印象特别深刻”。包世臣（一七七五——一八五五）字慎伯，是清代书法家、书学理论家，安徽泾县人。这副对的上联我也记不起了，只记得他写的另一副对联，也是关于读书的，联云：
　　
　　        喜有两眼明，多交益友；
　　        恨无十年暇，尽读奇书。
　　   
　　邓拓在上述这篇文章中还提到古代的读书人，“他们时常写下许多座右铭、对联之类以鞭策自己，生怕一天到晚忙忙碌碌，什么书也没有读。以古喻今，那么，我们现在就更要趁着年轻的时候，抓紧机会，赶快读书”。
　　   
　　我因而想到明代学者吕新吾写的一副对联：
　　
　　        人只此人，不入圣，便作狂，中间难站脚；
　　        学须就学，昨既过，今又待，何日始回头。
　　   
　　这副对联的下联说明要学就得马上去学的道理，可以作为邓拓这段文章的阐释。吕新吾（一五三六——一六一八）原名吕坤，字新吾或心吾，是明代著名理学家，尝著书批判朱熹，但临终时焚毁。传世著作有《呻吟语》《去伪斋集》。
　　

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二七八 学问深时意气平
　　   
　　有一类对联是自述怀抱，或自我策励，可作座右铭看的。如清代大画家石涛有联云：
　　
　　          耽文艺如嗜欲；
　　          以古人为朋曹。
　　        
　　石涛（一六四一——一七一八）是清初画家，姓朱，名若极，字石涛，以字行。他是明代藩王靖江王朱守谦后代，明亡后，削发为僧，法名原济或元济，又号“苦瓜和尚”。晚年定居扬州。他最擅长山水画，主张山水画家应“脱胎于山川”，“搜尽奇峰打草稿”，进而“法自我立”。他所作的山水、兰竹、花果、人物，脱去窠臼、讲求独创、境界新奇，构图善于变化，笔墨沉酣纵恣，对后世画风，影响甚大。而且他工于书法和诗。这副对联，可说是他的自我描画。
　　        
　　清人石蕴玉（琢堂）有联云：
　　
　　            精神到处文章老；
　　            学问深时意气平。
　　        
　　上联那个“老”字作“老练”解，意思是说写文章要精神贯注。下联的意思是：读书多了，修养就会好了。颇有格言意味。石蕴玉是乾隆五十五年（一七九〇年）状元，他写的这副对联是代表他那个时代一般读书人的观点的，是否今天还能适用，那就见仁见智了。一个人当然要有涵养，但如果“棱角”全都磨平，见到不合理的事，亦泰然置之，也未必就是好事。
　　   

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二七九 法古今完人
　　         
　　修养的标准是跟着时代变的，而且还要看作者属于什么阶层，不同的阶层，往往有不同的标准。不过本书主要是谈“联趣”，在“思想性”方面，恐怕不能作深入的分析了，这是要请读者见谅的。清人梁平仲有联云：
　　
　　              随遇而安，素患难行乎患难；
　　              与人无忤，呼马牛应以马牛。
　　
　　梁平仲是《楹联丛话》作者梁章钜的次子，这副对联可说是典型的提倡“百忍”的思想，和鲁迅名句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”（见《集外集·自嘲》诗）所提倡的“敢爱敢恨”的思想刚好相反。梁的联语当然不能跟鲁迅的名句比美，我将之“并论”，只不过是作为文首所说的“标准不同”的举例。
　　   
　　谈到可以作为格言的对联，清代名臣林则徐写的一副我认为是在今天还未失其意义的。联云：
　　
　　          海纳百川，有容乃大；
　　          壁立千仞，无欲则刚。
　　   
　　最后要谈到孙中山先生写的一副对联，这副对联可以作为格言联语的代表作：
　　
　　        养天地正气；
　　        法古今完人。
　　   
　　东吴大学曾把这副对联作为校训以勉学子。
　　

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二八〇 人到无求品自高
　　   
　　可以作为格言的联语有个特点，即“生命力”特强。尤其一些用“俗语”写成的格言联，流传民间，不知经过多少世代，直到今天，还几乎是妇孺皆知。这些格言，虽然有一些因为失去时代的意义，而需要重新评价，但它们既能流传至今，也就不能一笔抹杀它们的价值。我觉得对待格言联，也应该像对待古典文学一样，取其精华，弃其糟粕。作得好的格言联，既含哲理，且每多隽语，放在今天，也还是大有可观的。例如：
　　
　　            学如逆水行舟，不进则退；
　　            心似平原走马，易放难收！
　　        
　　这一联用语浅白，比喻生动，寥寥二十字，包括了为学做人的道理。“不进则退”“易放难收”，提出的警告，颇能发人深省。
　　        
　　又如明代大儒陈白沙写的一副对联：
　　
　　            事能知足心常惬；
　　            人到无求品自高。
　　        
　　这副谈立身处世之道的格言联，也是直到今天还很流行的。陈白沙（一四二八——一五〇〇）名献章，新会人。他的哲学继承宋代理学家陆九渊“心即理也”的观点，认为宇宙只是一“理”的表现，这“理”便是心。近代史学家简又文著有《白沙子研究》一书，将陈白沙的哲学观点与西方学说比较，可供参考。
　　
　　

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二八一 立身要与古人争
        
　　清代大书法家何绍基有集《争座位帖》字联：
　　
            行事莫将天理错；
            立身要与古人争。
        
　　“天理”是什么，解释可能因人不同，但总是勉励“行事”要向好的方面去做。下联的“古人”当然是指可以作为模范的古人，这也是勉励一个人要把眼界放高，不必计较眼前得失的。张大千有集魏碑《张黑女志》字联：“立脚莫从流俗走；置身宜与古人争。”与此相类。
　　
　　还有一些格言联是写给子孙的家训，例如清人唐仲冕题的“果克堂”联：
　　
　　        克己要严，须从严处去克；
　　        为善必果，勿以小而不为。
　　   
　　“果克堂”是他家的堂名，上联是演绎孔子“克己复礼”的学说，下联则脱胎于前贤格言“勿以善小而不为”。清人石天基也有一副传家的格言联：
　　
　　        言易招尤，对朋友少说几句；
　　        书能益智，劝儿孙多读数行。
　　   
　　上联用俗语“逢人但说三分话，未可全抛一片心”之意，下联则是申述“开卷有益”之义。上联观点未必正确，下联鼓励人多读书则还是可取的。
　　

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二八二 官场格言联
　　   
　　旧日还有一种所谓“官场格言”的对联，大都是勉励自己做个好官，要“爱民如子”的。至于是否真的做得到，那就是另一回事了。姑妄言之，姑妄听之，也选谈几副吧。
　　
　　        眼前百姓即儿孙，莫言百姓可欺，当留下儿孙地步；
　　        堂上一官称父母，漫说一官易做，还尽些父母恩情。
　　   
　　封建时代称县官为“父母官”，这副对联是悬挂在县衙的楹联。从“父母官”这个名称也可见到旧日的官民关系，是只有“官主”，绝无“民主”的。
　　
　　            头上有青天，做事须循天理；
　　            眼前皆瘠地，存心不刮地皮。
　　        
　　封建时代称好官为“青天大老爷”，此联以“头上有青天”来作自警。从这也可见到，封建时代的官是只怕天，不惧民的。
　　
　　            职在地方，但无忘该管地方，即为尽职；
　　            民称父母，倘难对自家父母，何以临民？
　　        
　　据说此联是某地方官的父亲送给即将上任的儿子的。从联语的口气看来，这个儿子可能不够孝顺。
　　
　　            与百姓有缘才来此地；
　　            誓一文不要做个清官。
　　        
　　姑妄听之可也。
　　   

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二八三 民国元年元旦联
　　        
　　春联之多，谈之不尽。但若说到最有历史意义，也最具气势的，则当推民国元年（一九一二年）元旦，孙中山先生在南京就任临时大总统，宣布改用阳历，南京各界元旦庆祝大会上悬挂的一副长联：
　　
　　            滚滚长江，流不尽我族四千六百余年无量辛劳无量血，
　　            放眼觇钟山王气，
　　            楚水霸图，半壁奠东南，大野玄黄，已逐秋风齐变色；
　　            茫茫震旦，要争个全球八十三万方里自由民意自由魂，
　　            举手庆汉日再中，
　　            胡尘扫尽，雄师指西北，卿云糺缦，重安禹甸仗群才。
　　   
　　民国的成立，是由武昌起义奠定的，故上联要写上这一笔。其时清室已退位，但与袁世凯“讲数”，尚未完全“搞掂”，故下联有“胡尘扫尽”（已成事实）与“雄师指西北”（可能要做的事）等语。“卿云”为古歌名，相传舜将禅位给禹，和臣僚在一起唱歌，歌云：“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮！”“卿云”就是“庆云”，古谓祥和之气。“糺”本义为三股的绳索，引申为缠绕、结集。“缦缦”是萦回舒卷貌。在此处，“糺缦缦兮”是形容“卿云”的灿烂形象。民国初立，曾以《卿云歌》谱曲，作为国歌，“震旦”“禹甸”均系中国别称。
　　

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二八四 新年对联
　　   
　　适逢元旦，谈几副新年对联。
　　   
　　民初推行新历，但民间仍是多过旧历年。有联云：
　　
　　        男女平权，公说公有理，婆说婆有理；
　　        阴阳合历，你过你的年，我过我的年。
　　   
　　“男女平权”的学说也是在民初随着“欧风东渐”而来的，故此联将“男女平权”与“阴阳合历”并举。作者据说是王壬秋。
　　   
　　又一佚名联云：
　　
　　        阴历上面注阳历，阳历下脚注阴历，是阴阳不可偏废；
　　        旧年前头过新年，新年罢手过旧年，知新旧仍要并存。
　　
　　这副对联的作者是赞成对阳历、阴历新年一样过的。又一副赞成只过阳历新年的对联则说：
　　
　　                  三才以天地人为本；
　　                  一历与欧美亚同春。
　　              
　　近代有联圣之称的方地山，某岁元旦题联云：
　　
　　                埋愁无地，泪眼看天，叹事事都如前日；
　　                剪纸为花，抟泥作果，又匆匆过了今年。
　　              
　　方地山做过县官，后来做袁世凯的门客，是“皇二子”袁寒云的老师，按说不至如此潦倒，大概只是喜欢“呻穷”而已。倒是抗战时，重庆某大学教授题的一副春联堪称写实：
　　
　　                  年年难过年年过；
　　                  处处无家处处家。
　　              
　　我说方地山喜欢“呻穷”，还有他的两副春联可以作证。他罢官后，做袁世凯门客，来往京津之间，出入携一姬人做伴，当时缠足之风尚盛，他的姬人则是“天足”（未缠过脚的）。某岁，他撰一春联，张之门首云：
　　
　　                  做七品官儿，无地皮可刮；
　　                  住三间屋子，拥天足自娱。
　　               
　　“地皮”对“天足”，妙绝。但有“三间屋子”，又有“天足”姬人，即使没刮地皮，也不能算穷了。又某年岁暮，袁世凯遣人问他回家度岁否，他书一春联回报：
　　
　　        出有车，食有鱼，当代孟尝能客我；
　　        裘未敝，金未尽，今年季子不还家。
　　   
　　一副“相公厚我厚我”口吻，且捧袁为孟尝君，自令袁大乐了。
　　   
　　以《越缦堂日记》著名的清代文学家李慈铭（一八三〇——一八九四，光绪六年进士），在光绪十二年（一八八六年）除夕题联云：
　　
　　        藏书粗足五千卷；
　　        开岁便称六十翁。
　　        
　　夫子自道，质朴可喜。
　　   
　　以擅写怪联著称的何淡如，也有一副怪春联：
　　
　　        天增岁月人增寿；
　　        你有藤牌我有枪。
　　   
　　此联若用之于今日的“抢食世界”，也是同样适合的。
　

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二八五 盲女村翁多乱说
　　   
　　唐伯虎是明代著名的才子、诗人、画家，也是民间传说中一个十分富于传奇性的人物，有“江南第一风流才子”之称，是个善于猎艳的能手，妻妾共有九人，构成了《九美图》。尤其以“三笑姻缘”这个传说最为深入民间，说他因为看中了华太师府中的脾女秋香，这个秋香先后曾经对他笑了三次，令他神飘魄荡，因而不惜以解元的身份，改名换姓，卖身华府为奴。终于赢得美人归，令秋香做了他的“九奶奶”。但有关他的那些风流传说，包括点秋香在内，十九都是不可靠的。
　　
　　苏州有唐伯虎祠，俞陛云撰一联云：
　　
　　            身后是非，盲女村翁多乱说；
　　            眼前热闹，解元才子几文钱？
　　        
　　上比取自前人诗句“身后是非谁管得，满村听说蔡中郎”，来为唐伯虎辩解，说明有关他的那些风流传说，实是“盲女村翁多乱说”而已。唐伯虎曾中解元，但他的一生实是郁郁不得志的。下比说的“眼前热闹”，是指唐伯虎祠前的热闹；但若说到历史中真实人物，却是只能令人兴起“解元才子几文钱”之叹的。俞陛云是清代著名学者俞曲园的孙儿，现代文学家俞平伯的父亲，清翰林院编修，也是近代一位著名词家。
　　  

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二八六 唐伯虎的春联
　　        
　　唐伯虎（一四七〇——一五二三），名寅，号六如居士，伯虎是字。他二十九岁那年，举乡试第一。按：乡试每三年一次，在各省省城举行，中式者为举人，第一名举人称“解元”。这就是俞陛云联称他为“解元才子”的由来。二十九岁中解元，也堪称少年得意了。但可惜“得意”为时短暂，随之而来的却是大大的“不得意”。他中解元之后，参加会试，因那科会试主考作弊，连累及他而被革黜，说起来是很冤枉的。他经过这场打击，又遭受叛藩宁王朱宸濠的牵连，遂绝意科名，遍游名山大川，致力绘事。与沈周、文徵明、仇英合称“明四家”。
　　        
　　唐伯虎的“风流故事”虽然多半靠不住，但其人性情不羁，则是真的。据说某商号请他写春联，他先写了一副颇为典雅的，老板看不懂，求他再写，他遂写道：
　　
　　            门前生意，好比六月蚊虫，队进队出；
　　            柜里铜钱，要像冬天虱子，越捉越多。
　　
　　全用俗语，于是主人大悦。这个传说虽也未必可靠，但可想见他的放诞、诙谐。他有连珠体《花月吟》十一首，共八十八句，每句均嵌“花月”二字，被誉为古今绝妙奇诗。录其中一首：“有花无月恨茫茫，有月无花恨转长。花美似人临月镜，月明如水照花香。扶筇月下寻花步，携酒花前带月尝。如此好花如此月，莫将花月作寻常。”
　　

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二八七 嵌干支春联
　　   
　　过新年贴春联，是中国的传统习俗，对联的起源就是始于春联的（一般认为最早的一副对联是五代时蜀主孟昶写的那副：“新年纳余庆；嘉节号长春”）。春联的内容也极其丰富，如果要详谈的话，是可以写一部专书的。现在只能选一些较有特色和较有趣味的来谈，先谈几副嵌有“甲子”二字的春联。
　　
　　          （一）甲兵不用人安谧；
　　                子庶欢腾世共和。
　　          （二）甲子息内战以御外侮；
　　                子民从春耕而企秋成。
　　   
　　这两副对联都是希望国家能够和平统一的，在今天说来，更是良好的愿望。
　　
　　          （三）甲孚万物含生意；
　　                子夜孤灯读异书。
　　          （四）甲帐堂前，几人颂岁；
　　                子云亭畔，有客寻春。
　　
　　“子云”是西汉文学家扬雄的字，生于前五十三年，卒于十八年。王莽时，校书天禄阁，官为大夫。扬雄是四川成都人，在西蜀有一座玄亭，后人称为“子云亭”。刘禹锡的《陋室铭》有句云：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”
　　        
　　再谈两副以“乙丑”嵌字的文士联。
　　
　　            （一）乙丝自觉文思健；
　　                  丑纽何妨古历推。
　　        
　　“乙丝”即一丝，到了乙丑年，而自觉文思健了不少。这位文士，倒是颇有自信的。下比的“丑纽”作“时运”解（“丑”通“醜”，“纽”是有关全局的关键，合起来应是指坏运、好运的变化关键所在，但在此处则可简单解作时运）。又，以“丑纽”解作由坏变好的，则有下联：
　　
　　            （二）乙篇好学如当日；
　　                  丑纽萌芽应早春。
　　        
　　更录前人专用于丙寅岁的春联四副。
　　
　　            （一）丙鱼献瑞；
　　                  寅虎宣威。
　　            （二）丙穴鱼生，人间改岁；
　　                  寅方斗指，天下皆春。
　　        
　　“丙鱼”“丙穴”典出《寰宇说》：“每春三月上旬，有鱼从穴中跃出。”此穴名“大丙山穴”。“寅”指正月，故云“天下皆春”。《楹联台历》以“丙穴”一联用于一九八六年农历正月初一那天。
　　
　　        （三）丙相性天，聪明活泼，
　　              寅人心地，博大光昌。
　　   
　　“五行”中丙丁属火，古人因以丙为火的代称，如“付丙”。火的“性格”是属于“聪明活泼”的。“寅”含有谦恭和善之意。《书经·皋陶谟》：“同寅协恭和衷哉。”孔颖达疏：“使同敬合恭而和善也。”“寅人心地”，典出此。
　　
　　        （四）丙位功名，久抛物外；
　　              寅人富贵，自在书中。
　　   
　　丙属天干的第三位，故古人以丙为第三的代称。“丙位”属于“中上”的位置。
　

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二八八 广州己丑年春联
　　   
　　有些春联，是只用于特定时地的，民国元年（一九一二年）武昌有春联云：
　　
　　        都思春浩荡；
　　        督治日光华。
　　   
　　此联嵌“都督”二字，因在武昌起义之后过的第一个新年，已是有都督无皇帝了也。
　　   
　　一九四九年，以干支计为己丑年，广州有春联云：
　　
　　        金圆，今完，完了晦气归旧岁；
　　        己丑，已有，有些希望接新春。
　　
　　解释此联，要先说说历史背景。上一年（一九四八年）八月，国民党政府宣布币制改革，以金圆券代替旧“法币”，定兑换比例为一比三百万，声称金圆券以黄金为本位，可以保证币值。但不到半年，就变成“湿柴”，史学家陈寅恪曾有《哀金源》（因不便直指金圆，故以“金源”替代）的长诗，开头说：“赵庄金圆如山堆，路人指目为湿柴。湿柴待干尚可爨，金圆弃掷头不回。”尾段云：“金圆数月便废罢，可恨可叹还可咍。”可以作为上联注释。那年春节前，国共和谈开始作试探性接触，已有消息传出由江庸、章士钊代表国民党谈和（正式的和谈则在那年四月一日开始，“国”方以张治中为团长），春节后成行。章飞抵北平时，有诗句云：“西郊驰道应如砥，北海园波定泛晴。风景不殊年岁改，戈铤未了节旄轻。”因和谈已有“声气”，故市民寄以希望也。
　　   

春水煎茶

二八九 双钩搭进富神来
　　        
　　放爆竹、接财神是旧日过农历年必备的两个传统习俗，在香港虽然没有爆竹可放，接财神还是有的。谈几副以这两个习俗作题材的春联：
　　
　　            放一夜花爆，轰得新年，闹闹热热，大家想过好日子；
　　            开两扇大门，请进喜神，齐齐整整，小孩预备出风头。
　　        
　　清初文学家归庄，字玄恭（一六一三——一六七三），有一春联云：
　　
　　            一枪戳出穷鬼去；
　　            双钩搭进富神来。
　　        
　　归庄是明代散文家归有光的曾孙，江苏昆山人。因参加昆山抗清斗争，失败后一度改僧装亡命。善书画，工诗文，也喜欢写“怪联”。
　　        
　　清代中兴名臣左宗棠亦工联语，某年除夕，他微行市中，见有贴春联者，上联为：
　　
　　        十年宦比梅花冷；
　　   
　　下联尚未贴出，他很喜欢这个上联，一路行一路想，想不出惬意的下联。回衙后，叫人去抄录，下联乃：
　　
　　        一夜春随爆竹来。
　　   
　　有一副颇含哲理的春联，也值得一录。联云：
　　
　　        以慧眼看人，无物不照；
　　        拿良心做事，随处皆春！
　　

春水煎茶

二九〇 梅花爆竹 读者评联
　　   
　　“某读者”对“十年宦比梅花冷；一夜春随爆竹来”一联，有高见发挥，节录如下：
　　
　　 ……大作论“诗联”与“对联”有别，一则必须前后呼应，而“格局”始成；一则只须首尾呼应，而“境界”自出，此真确切不磨之论，非深通对联之“内学”“外学”不能言！否则联首联尾之文意各不相侔，如粤谚之所谓“贴错门神”者，字面虽工，亦只成“别格”……“联趣”栏中所举之例亦多矣，窃以为发挥此意最显者，无过于左宗棠见“十年宦比梅花冷”之春联而不能对，非谓“联内”有难对之“字”也，实“联外”之境界不易切合耳。若联尾之与联首相称，则冷上加冷，非春联所宜有；反之，若以吉祥如意、福寿康宁等语为对，则冰炭不容，形同枘凿。迨左氏一见联尾之为“一夜春随爆竹来”，乃不得不叹观止矣！盖此联尾，实联首之“救命仙丹”，寓“剥极必复”“否极泰来”之意也。
　　
　　此联是一个官场失意者所贴的，非普通春联可比。上比切屋主身份。但既为春联，必须应春节之景，故以下比“救”之。某读者将此联妙处阐释无遗，可补我谈此联之不足。
　　
　　

纳兰容若

引用第273楼春水煎茶于2013-07-31 21:18发表的  :
一九二 卧龙岗武侯祠联

　　另一个著名的武侯祠在河南南阳县的卧龙岗，相传诸葛亮隐居于此，如今尚有“汉武侯躬耕处”石碑和他的“草庐”遗址．但这个传说未必可靠，因据陈寿著的《三国志》（这是正史，不同于通俗小说《三国演义》）所载，诸葛亮家在襄阳城西的隆中，似不应在卧龙岗。但不管如何，这个传说早已深入民间，卧龙岗的武侯祠，论知名度，也是仅次于成都武侯祠的了。卧龙岗武侯祠亦有名联甚多，选谈几副：
　　
            巾扇任逍遥，试看抱膝长吟，高卧尚留名士迹；
.......

                               
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错了，诸葛亮是棒子国人。

纳兰容若

引用第275楼春水煎茶于2013-07-31 21:18发表的  :
一九四 杜甫祠联

　　成都西郊浣花溪畔，是“诗圣”杜甫晚年的居处。杜甫当年住的是一座茅屋，名为“草堂”。后人为了纪念他，在他原来的“草堂”遗址上，建了一座“工部草堂”，亦称“杜工部祠”（杜甫曾做过工部员外郎的官，后人称他为“杜工部”）。祠中佳联甚多，选谈几副。

　　            地有千秋，南来寻丞相祠堂，一样大名垂宇宙；
.......

                               
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郭沫若那个貌似看过一点点，神马大庇天下寒士，而不是大庇天下寒民之类的

春水煎茶

二九一 阎锡山在台春联
        
　　阎锡山（一八八三——一九六〇）在辛亥革命后即任山西都督，其后或改称省长，或改称主席，总之直到国民党的政权在大陆完结为止，他一直是山西的“土皇帝”。
　　
　　他到了台湾后，在阳明山后山筑一“菁山草庐”“隐居”，曾题一春联云：
　　
            频年迁播异乡，最难忘三晋云山，六朝城郭；
            今日欢欣佳节，且来看淡江春水，横海楼船。
        
　　这副对联充分表现了他的乡思。至于“横海楼船”虽寓有“反攻大陆”之意，但这也是在他的“地位”不得不作此语的。他在一九六〇年五月病逝台湾，“且来看”云云，说说而已，终其一生，也没看到。
　　
　　从大陆迁往台湾的人士，每逢春节，自然难免乡愁。像阎锡山一样借春联而发泄思乡之情的，还可以举陈应性所题的一联：
　　
            元旦又来临，惆怅天涯思故国；
            新春何所乐，栖迟海角老英雄。

　　陈应性原籍湖南茶陵，在台湾编有《联海》一书。还有一位署名“黄樾”的作者，曾在台湾刊物发表一副集宋词的春联：
　　
　　        天意好，物华新，中兴方庆会；
　　        序兰亭，歌赤壁，长记旧嬉游。
　　   
　　此联重点在于下比，其怀念故乡亲友之情，跃然纸上。北京出版的《楹联台历》选录彭泽浩联云：
　　
　　        南岳巍峨，洞庭浩瀚，三湘壮阔，四水奔腾，诸多故国风光，
　　    每日萦怀，五更入梦；
　　        基隆沐雨，阿里攀云，野柳观潮，乌来听瀑，如此蓬莱烟景，
　　    念年旅况，万种乡思。
　　   
　　“四水”指湖南的湘、资、沅、澧四水，看来作者似是湘人。“阿里”指阿里山；“野柳”在基隆附近，为天然海岸公园；乌来瀑布则是台湾名胜之一。