据说要给小龙龙捧个场，于是翻出旧文一篇——《庄生一梦》

羡清

当年开讲学生讲坛的演讲稿润色版

庄生一梦

先秦诸子，百家争鸣。提及百家，便不得不提道家。提及道家，便不得不提庄子。
《庄子》其文汪洋恣肆、仪态万方，乍看间高深莫测，不免令人望洋兴叹；实则是寓虚于实，以微通著，表意丰富，鞭辟入里。
然庄生一梦，毕竟众说纷纭。窃以寡陋，请尝言之。

人如其文，文如其人。
欲学《庄子》其文，必先了解庄子其人。而了解一个人，则必以其所在时代为背景。
庄子所生活的战国时代，周朝名存实亡，诸侯兼并，战乱纷争，分封制逐步瓦解。因其时代变革的大势所趋，导致的思想界的大发展，更甚于孔子所谓“礼崩乐坏”的春秋时期。
而庄子所生活的宋国后期统治黑暗、宋王更迭频繁、对外武力扩张不断，使得王国内部社会动荡、民不聊生。庄子身处其中，感同身受，对“窃钩者诛，窃国者诸侯”的不公平现象无比憎恨，对苦难中的平民百姓无限同情。
这些都对庄子主张顺从“天道”、摒弃“人为”的思想的萌发产生了很大的影响。
庄子为人淡泊清高，视名利如腐鼠，终身不仕，贫困潦倒。他曾经向监河候借米，做过漆园吏，却“宁游戏污渎之中自快”，也不肯接受楚威王“厚币迎之”。（见《史记•老子韩非列传》）
庄子向往自由不羁的生活。寄情自然，并非自视清高；渴望回归，只因看到了现实中种种尘杂。是以庄子在《天下事》中说：“以天下之沈浊，不可与庄语。”在那样一个混乱的时代，也便只有写出“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”（《天下事》）。
也正是置于这样一个倥偬纷乱的大背景之下，庄子之于生死才能如此透彻通达。
《至乐》载：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”庄子认为，人从呱呱坠地到盖棺论定便犹如四季之轮回。人之生死是气与形的变化，“气变而有形，形变而有生”。妻乃循自然演化之道“变而之死”，“人且偃然寝于巨室”这个宇宙的广阔时空当中，庄子又何必“嗷嗷然随而哭之”？此之谓“物化”。
对于自己的死，庄子同样超然物外。
《列御寇》载：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！’”——何其简约，却是何其隆重！庄子认为，人生为自然之一物，在宇宙之间进行着形和气的轮回，便理应遵循“天道”，在形将变化之时回归自然。
联想藏民的习俗，人死以后置于旷野，被鹰狼分食，谓之“天葬”。这便是人对自然的顺从和回归——肉体的回归，更是精神的回归。尸身吞入狼腹，相当于新陈代谢，旧的形体转化为恒久的气，而恒久的气则延续着不息的生命。
“道法自然”。自然与人的和谐统一，这便是庄子的宇宙观。
庄子哲学的另一重要特点是辩证思想。
史迁云：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”庄子继承了老子关于有无、大小、刚柔、强弱等事物相互依存转化的认识，在此基础上加强了辩证法在生活中的应用。如《齐物论》中有“物无非彼，物无非是”，《人间世》中有“无用之用”为大用。从这一角度观之，老庄哲学应当算得上是中国历史上最早也最完善的相对论体系。
庄子的辩证思想还体现在对美与丑的看法。
《山木》言：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”这在实际上取消了美与丑间质的差别和其判别标准。
庄子对于美学有着特殊认识与追求。
《知北游》言：“天地有大美而不言”。庄子心目中的“大美”超越人的主观思想，而合于宇宙自然之“大道”。于自然如此，于人事亦如此：庄子反对儒家“礼乐”之美，而追求楚地未经教化的风俗之美；反对雕琢之美，而崇尚自然之美。
返璞归真，自有其落后、不合时宜一面，但也作为一种探索，在当时的思想界占有一席之地。
——“无为”论、宇宙观、辩证法、美学观，加之贯穿始末的“大道”说，这五部分内容构成了《庄子》一书的基本骨架。

《汉书•艺文志》著录《庄子》五十二篇，但流传下来的只有三十三篇。其中内篇七篇一般定为庄子著，外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
受南怀瑾先生《庄子諵譁》一书的启发，窃以为内篇七篇似有连贯性。
《逍遥游》第一：顾名思义，教人们如何从尘世解脱，如何能够“了无一物”。“乘天地之正，而御六气之辨”，达到“无何有之乡”的“形而上”的逍遥。
《齐物论》第二：“吹万不同”，万物于世不相齐。譬如自然界春夏秋冬，人世间贫富贵贱。只有得道之人，方能成为“物化”之主，使“万物与我为一”，从而真正达到逍遥之境。
《养生主》第三:《大学》有云：“修身，齐家，治国，平天下”。而《庄子》行文至“逍遥”、“齐物”之后，才有“修身”、“养生”之说，可谓起点颇低。
《人间世》第四：庄子认为，只有懂得如何修身养生，才能够入世为人。而世路艰难，要做到“乘物以游心”，便要“守本分”。
《德充符》第五：世路难行，欲以最高智慧处世，需要充实自己的德行。“道与之貌，天与之行”，顺其自然、“安之若命”方能“益生”，然后道与德皆充沛。
《大宗师》第六：当德行充实一定程度，人便成为“大宗师”。“知天之所为者，天而生”，此篇通过对天命的认识，为前五篇结论和引申；并以论述儒家“君子”“小人”之说做为后一篇铺垫，承上启下。
《应帝王》第七：从《逍遥游》到《大宗师》，是一个人完整的得道过程。此时方可谈出世与入世。《庄子》偏重于出世，但其中思想皆是入世之道。圣人“正而后行”，“顺物自然而无容私”，“而天下治矣”。此即“无为而治”。
“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”（《齐物论》）《庄子》一书，可谓将《老子》的“无为”思想渗透到了极致。
然而，庄子是矛盾的。
白居易有诗云：“言者不如智者默，此语我闻于庄子。若说老君是智者，如何自著五千言？”庄子在《齐物论》中说：“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛。”老子也罢，庄子也好，既是“不言”，既是“无为”，又何必自著千万言？而庄子的愤世嫉俗和淡泊无为又看似相互龃龉。
在我看来，庄子的淡泊名利、向往自由，正是他内心深处对当时世态的悲愤与绝望；他的率性、隐退，说明他对现实世界有着强烈的爱憎。当儒墨思想无法让他的心境融于浊世，庄子选择跳出思想惯性——脱离时间与空间、形体和与意识的束缚，追求完全自然的人生境界。这亦是庄子的超然之处。
悲观并非消沉，庄子对于天与人的反思，可谓中国思想发展史上的一朵奇葩，对后世影响甚笃。司马迁、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹……这些耳熟能详的名字皆与老庄哲学结下不解之缘。即使于今世，庄子的思想仍有深远的借鉴意义。
其一是以辩证的眼光看待万物。
如，《齐物论》有言：“今之隐机者，非昔之隐机者也。”庄子借南郭子綦之口告诉我们，世界上万事万物皆是变化发展的，不要静止地看待事物。《养生主》所载“庖丁解牛”的故事则告诉人们内因决定事物发展。杀牛之技术决定于内因，而非工具；我们为人处世，外部环境并不是决定因素，而德行要依靠自己的修养和定力。
其二是处世之道。庄子的“无为”论虽不乏悲观，其处世之法却并非有些学者所谓“滑头”。我们当世看待《庄子》，需要“去其糟粕，取其精华”。
如，《人间世》云：“先存诸己，而后存诸人。”即“己立而立人”。这是庄子借孔子之口提出的社会问题及其解决之道。对于这一点，孟子也说：“人之患在好为人师。”这是儒道两家的相似之处，也从侧面说明，早在两千年前的先哲们就透彻地看到中国人身上的传统陋俗。
《列御寇》有言：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。”做人不能太过招摇，当言则言，有时沉默也是一种美学。我们有时需要做到“知而不言”，为人处世才能游刃有余。
其三崇尚自然，宣扬人与自然的和谐统一。是又为今日我们的建设和谐社会、环境保护提供了必要的理论依据。

语言文学方面，《庄子》一书在先秦诸子散文中独树一帜，鲁迅先生赞之“文辞美富”。“其文则汪洋恣肆，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
《庄子》行文奇特，常常突兀而来，任胸中丘壑恣意起伏；结构不甚严密，但思想却始终一线贯穿。其句式也富于变化，常合音韵之美，更加之辞汇丰富，语言极具表现力。此对屈原之作“楚辞”，及后世的浪漫主义创作精神、文法产生深远影响。
然而《庄子》文字之最高规格，是其以小见大、寓庄于谐的寓言式体制。其寓言虽大多“皆空语无事实”(司马迁语)，亦不乏荒诞诙谐之说，却已将深刻的思想内涵寄寓其中。卓尔不群的形象思维通过故事自然流露出来，言有尽，意无穷，引发读者再三咀嚼。
暗示胜于明言，正与“道”之玄虚空灵的精神实质相吻合，而与佛教密宗有异曲同工之妙。
《庄子》这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。

综上观之，《庄子》一书对后世思想文化领域的意义，似乎远远大于其对当时政治统治的意义——在那个需要依靠强权取得霸主地位的纷争时期，庄子思想的软弱性和退后性必然无法被统治者所接受。因此有人认为，《庄子》一书是痴人说梦。
这样的想法同样主观。
借用庄生梦蝶之典故：不知是庄周梦蝴蝶，还是蝴蝶梦庄周。很多人自认为他人说梦是糊涂，殊不知自己尚堕梦魇。
中国古代历代的统治之道，本就是儒道法三家思想的和谐统一。因此，无论从政治、思想还是文化的角度，庄子以及其所发展的道家理论都对中国历史各方面发展做出了不可磨灭的贡献。
当我们看清了这些，也就真正开始了解庄子。
——“觉梦双清”，这是庄子之“道”的敲门砖，是对他意识形态的高度评价，也是我们应当追求的崇高人生境界。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”庄生一梦，到此，尚未告终。

大地苍龙

哈哈哈哈哈，我最喜欢看你写庄子了，浑然天成一气呵成~

庄子，道家之基石~

羡清

引用第1楼大地苍龙于2010-03-19 21:55发表的  :
哈哈哈哈哈，我最喜欢看你写庄子了，浑然天成一气呵成~

庄子，道家之基石~

老子是基石~庄子传承创新

大地苍龙

引用第2楼羡清于2010-03-19 21:59发表的  :


老子是基石~庄子传承创新

我觉得老子是根本~

羡清

引用第3楼大地苍龙于2010-03-19 22:00发表的  :

我觉得老子是根本~

好吧，是根本~~就是我说的基石

大地苍龙

引用第4楼羡清于2010-03-19 22:03发表的  :


好吧，是根本~~就是我说的基石

我们对基石和根本的理解不太一样吧，我觉得基石是关键，是一切发展的基点~

羡清

引用第5楼大地苍龙于2010-03-19 22:05发表的  :

我们对基石和根本的理解不太一样吧，我觉得基石是关键，是一切发展的基点~

基点就是基础，就是根本嘛╮(╯▽╰)╭
关键是关键

大地苍龙

引用第6楼羡清于2010-03-19 22:07发表的  :


基点就是基础，就是根本嘛╮(╯▽╰)╭
关键是关键

好了不讨论了，其实心里的看法是一致的。在纠结下去，我会晕的，你几年前写的~

羡清

引用第7楼大地苍龙于2010-03-19 22:09发表的  :

好了不讨论了，其实心里的看法是一致的。在纠结下去，我会晕的，你几年前写的~

两年前吧

大地苍龙

引用第8楼羡清于2010-03-19 22:10发表的  :


两年前吧

你没在百度发过吧，我好像没看见过~

羡清

引用第9楼大地苍龙于2010-03-19 22:13发表的  :

你没在百度发过吧，我好像没看见过~

没发过~原来是给复旦自主招生用的

梦到西洲

小清学什么的   

大地苍龙

引用第11楼梦到西洲于2010-03-19 22:24发表的  :
小清学什么的   

金融吧，没想到吧~

梦到西洲

哦，居然是我的同行啊

羡清

是经济学类~还没分具体专业

梦到西洲

准备出国的………………

羡清

引用第15楼梦到西洲于2010-03-19 22:29发表的  :
准备出国的………………

嗯，大学毕业出国

羽灵

于是我杯具到这地步了…认为庄子和老子一样故弄玄虚…深得假之三昧…不要怪我…要怪怪我买了本庄子…顺便看了一个戏…晓梦迷蝴蝶…

羡清

引用第17楼羽灵于2010-03-19 22:36发表的  :
于是我杯具到这地步了…认为庄子和老子一样故弄玄虚…深得假之三昧…不要怪我…要怪怪我买了本庄子…顺便看了一个戏…晓梦迷蝴蝶…

╮(╯▽╰)╭如果不深入看确实像故弄玄虚，看半天不知道讲什么

羽灵

引用第18楼羡清于2010-03-19 22:39发表的  :


╮(╯▽╰)╭如果不深入看确实像故弄玄虚，看半天不知道讲什么

嘘…主要是我烦贾宝玉…所以除了那些想象…其它全连坐了…