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[书话] 诸葛青云《祭古龙文》首段源流初探

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发表于 2018-5-11 14:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 红叶令主 于 2018-5-11 14:51 编辑

诸葛青云《祭古龙文》首段源流初探


红叶令主


滕王一代才,生花一支笔,天真一世情,辉煌一片业!呜呼,才促,笔秃,情消,业卒!

嗟嗟古龙,酒坛之雄,嗟嗟古龙,文坛之虹,嗟嗟古龙,影坛长霸,嗟嗟古龙,武坛长红!呜呼,红花易谢,霸业易空,彩虹易散,法曲易终!!

有友盈堂,生不寂寞,有泪盈眶,死不孤单,有书盈世,文已不朽,有酒盈棺,尸亦芬芳。呜呼,今已隔“古”,人已化“龙”,摛词以奠,鉴此微衷!


这篇祭文,出自台湾武侠小说名作家诸葛青云之手,以惋惜古龙的英年早逝,并且赞扬古龙生前所取得的成就。

所以称古龙为“滕王一代才”,是因为古龙的祖籍是江西南昌,南昌的“滕王阁”既是“江南三大名楼”之一,也是初唐诗人王勃大展才华,写下流传千古的《滕王阁序》之地。因而句意是赞扬古龙有王勃之才的。

这篇祭文在传录于网路时,第二段的“嗟嗟”是有被误为“嗟:”的情况的,错讹产生的原因,大概是传录者对于书法的规矩并不太懂。“嗟嗟”是叹词,文中用以表示感慨忧伤,而一句话中,表示同样意思的重出的字,比如:“脉脉含情”、“波光粼粼”、“盈盈一笑”中的“脉”、“粼”、“盈”等字,在书写第二个相同的字时,是可以省略,用两个点来表示的,并不是标点符号中的冒号。

其实“嗟嗟”这个叹词,在古诗文中是很常用的,仅以“祭文”而言,使用上也不在少数。比如:韩昌黎《祭柳子厚文》中的“嗟嗟子厚,今也则亡。临绝之音,一何琅琅?”而现代使用的标点符号是从西方引进过来的,就文体而言,也是不可能写作“嗟:”的。

古龙酒量甚雄,诸葛青云曾戏称古龙为“喝遍东南亚无敌手”,是以有“酒坛之雄”之誉。古龙病逝后,古龙的好友倪匡、王羽等人为他的棺内陪葬了四十八瓶轩尼诗顶级白兰地,后文的“有酒盈棺,尸亦芬芳”既指此事。

至于“文坛之虹”与“武坛长红”,均说的是古龙在文学创作(散文、杂文、武侠小说等)上的成就,“影坛长红”则说的是古龙的武侠小说被改编为影视作品的盛况了。

惟更为值得读者注意的,是这篇祭文的第一段,在排比的写法上并非是没有出处的,而是自前人处模仿而来。诸葛青云的武侠小说《霹雳蔷薇》(1962年连载)中的人物曾吟唱过一段祭文,全文道:


巫山一段云,阆苑一堆雪,瑶台一枝花,峨眉一轮月,呜呼!云散,雪消,花残,月缺!


且作者在文中写明了这段祭文是“一首有名的祭文”,意即并非是作者原创的。要去追寻这首“有名祭文”,还要从一部“有名戏剧”《荆钗记》说起。

《荆钗记》主叙王十朋与钱玉莲的爱情,以及期间遭遇到的种种波折,最后得以月圆花好云云。在钱玉莲被奸人蒙骗,说王十朋已经移情别恋入赘相府,要她改嫁之时,钱玉莲信以为真,投江守节,幸未身死。后王十朋得知钱玉莲投江事,以为玉莲已死,前往江边拜祭,有祭文云:


我与你好似巫山一片云,秦岭一堆雪,阆苑一枝花,瑶台一轮月,到如今,云散,雪消,花残,月缺,好不伤感人也!


这段唱词是由现代演出的昆曲《荆钗记》中节录出来的,我并还去看了现代演出的潮剧《荆钗记》以及越剧《荆钗记》,在王十朋得知玉莲投江事时,是没有这段祭文的。而据清人焦循所著《剧说》记载,《荆钗记》中的这段祭文,竟也是承袭前人之作:


宋杨文公才思敏给。北朝致祭皇后文,杨捧读,空纸无一字,随自撰曰:“惟灵:巫山一朵云,阆苑一团雪,桃源一枝花,秋空一轮月。岂期云散、雪消、花残、月缺!”仁宗大喜。此数语谓之一时敏给则可,谓之是祭皇后文,轻亵失体矣。柯丹邱《荆钗记》曲中用之,作梅溪祭玉莲,确当不可易。今坊本《荆钗记》无此祭文。


“杨文公”是指北宋的著名文学家“杨大年”,因谥号为“文”,故称为“杨文公”。“敏给”意同“敏捷”,这里并不是错字。又清人杨恩寿所著《词余丛话》记载:


孙季昭《示儿编》:“北朝来祭章献太后,杨大年捧读祭文,仅空纸,无一字,因自撰云:‘惟灵:巫山一朵云,阆苑一堆雪,桃园一枝花,瑶台一轮月。岂期云散、雪消、花残、月缺!’仁宗深叹其敏捷。”案:此词浮艳轻佻,施之君后,失礼已甚。钱竹汀宫詹云:“大年死于天僖四年;章献之崩,大年死已久矣,其为委巷不经之谈无疑。”《荆钗记 祭江》一出,其祭文云:“巫山一朵云,阆苑一团雪,桃源一枝花,瑶台一轮月。妻呵,于今是云散、雪消、花残、月缺!”施之于此,则妙文也。


除致祭对象不同以外,祭文的“作者”此二书均首指为杨大年,然而正如钱竹汀(既清代著名学者钱大昕,号竹汀)所言,这段“轶事”未免附会的过了分。

不仅章献明肃皇后刘娥(宋真宗的皇后)崩逝于北宋明道二年(公元1033年),杨大年早已谢世(天禧四年既公元1020年),宋仁宗的几位皇后崩逝,也是在杨大年谢世之后的事了。因而这段祭文的真正作者,也就成了谜。

有趣的是,有些笔记的记载中,竟是完全忽略了这段“轶事”的极大漏洞,虽然是免不了“以讹传讹”的嫌疑的,却使得这段祭文流传了下来。虽然部分字词不同,但大致是相同的。诸葛青云在文中引用时,不书作者,想必是发觉了其中的漏洞吧。至于诸葛青云在致祭古龙时,使用了这段祭文的排比法,究竟是对这段祭文较为欣赏,还是出于其他的考虑,亦不得而知。

《荆钗记》与《杀狗记》、《白兔记》、《拜月记》并称为明代戏曲四大传奇。《荆钗记》的主角王十朋,在历史上是确有其人的,他是南宋的著名政治家和爱国名臣,一些笔记中记载了坊间的猜测,说是因为王十朋弹劾右丞相史浩,而被史家怨恨,所以编纂戏剧去污蔑他。然而对照《宋史》对于史浩的记载,史浩的为人还是很豁达宽厚的,并不像是会做此事之人,是以我认为多半仍是讹传。

诸葛青云的手书《祭古龙文》,最早是由鲈鱼脍先生发布于网上的,原文并没有名字,惟有纸侧印有“古龙逝世二周年祭”八字,这里的《祭古龙文》的名字,是我擅自取的,一并注明于次。

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发表于 2018-5-11 15:32 | 显示全部楼层
不觉明厉

应该把祭文都贴上啊
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