浅析白发魔女的现代女性意识

荼蘼花事

[关键词] 白发魔女、现代女性意识

[摘要]梁羽生笔下的白发魔女是中国文学史中侠女形象的一个典型，她至情至性、刚烈勇敢，她身上具备的现代女性意识使她事事处于主动、自由、支配的地位，她独特的人格魅力是对传统侠女形象的彻底颠覆和绝对创新。

        陈平原教授曾说过：了解一个民族的女性观，对于理解其文化精神很有帮助。武侠小说确实为我们审视中国古代妇女的地位和作用提供了新的视角。①

        若说到武侠小说中的女性形象，一路追根溯源唐宋豪侠小说直至今日涌现的诸多超新派武侠小说，其中的女性形象何止数以千计，侠女更是数不胜数。这里值得注意的是，武侠小说中会武功又不作恶的女性未必就是侠女，侠女通常得有斩奸除恶之义举，或复仇报恩之勇行。然而囿于作者本身受封建礼教思想的毒害，或大男子主义的思想作祟，大多数行侠仗义的女侠也不忘三从四德的谆谆教诲，最后仍然回归到贤妻良母的道路上。

         然而梁羽生笔下的白发魔女绝对是个另类的侠女，白发魔女没白发之前号称玉罗刹，光听名字就知道是个厉害之极的角色。她不仅仅符合侠女的定义，而且她一出场就是以绿林领袖的形象来劫富济贫的，这就比通常的侠女只局限于个人恩仇或出于个人爱心做出一些义薄云天之事高出了一个级别。她不再是古代拘于礼教的妇人侠女，比如十三妹、红拂女，她也不同于金庸笔下的女性，比如黄蓉、任盈盈、温青青，这些小女孩心胸狭隘，顶多只算是会武功而不做坏事的女子，和传统意义上的侠女还是有很大距离的，而这些女子最后得以成为侠女，通常得益于完善她人生的另一半——男侠伴侣，受了男侠的感化，才逐渐有了侠女之风范。

        白发魔女是个与众不同的侠女，是个奇女子，她的出现是对传统侠女形象的一次彻底颠覆和勇敢的创新，她的出现也代表了新世纪现代女性意识的觉醒。研究白发魔女的意义就在于她的出现为中国古往今来的女侠画廊增添了另一类非脸谱式的侠女形象，本文重点探讨的是她性格中最具光辉的现代女性意识。
  
        何谓现代女性意识？任一鸣教授对此曾有过很精辟的解释：“现代女性意识是相对于传统女性意识而言的。传统女性往往安于附属地位，忍辱负重，逆来顺受，委曲求全，不思变革，自觉不自觉地认同第二性地位，就是传统女性意识及其社会传统女性观的典型表现。现代女性意识，则是伴随着中国改革开放地进程，女性作家在创作中，在对保守的、封闭的、愚昧的对第二性地位认同的传统女性意识及其社会传统女性观的揭示中，体现出对女性性别意识、女性自我意识、女性生命意识的自觉追求、对女性哲学意识、女性自审意识的自觉追求，对时代的变革意识、开放意识、开拓意识的自觉追求，其核心是建构与弘扬女性的主体精神、主体价值”。②

       本文中所定义的现代女性意识，指的是现代女性作为不依赖于男性而存在的独立个体所具备的意识，这种意识不依附男性的价值观和思想体系而存在，比如女性自我意识、女性自主意识，女性自强意识，这区别于传统女性安于第二性的被动地位，被主宰地位的从属意识。

        而玉罗刹为何能让我们看到她女性意识的觉醒呢？让我们回到故事本身去探寻这种性格的表现。

一、女性独立意识

1、作为侠女的经济生活上的独立。  

        玉罗刹一出场就是个赫赫大名的绿林巨盗，自立门户，成立了一个山寨，自己当寨主，把整个山寨治理的井井有条，相当于现代公司里的女经理、女总裁，经济上不必仰仗他人供给，而且作的还十分不错，同样是威震川陕的巨盗王嘉胤的儿子王朝昔看到练霓裳调教的部下时也不禁赞叹“这些女娘，比我父亲的部下还强得多。” 众人对她心服口服。陈东原在《中国妇女生活史》开篇说： “宗法社会中有一最独特而最不平等的观念，便是妇人非子。子是滋生长养之意，是男子的专称，是能够传宗接代的。妇人，不过是伏于他人罢了；夫人，不过扶人罢了；人就是第三者，是他人的，自己没有独立性”③  

       玉罗刹因其超凡的武功打破了这一模式，她无需凭靠男侠的经济来源，她劫来的不义之财足够她开销。经济的独立带动了她人格的独立。

2、在精神上，她更是特立独行，没有人能够制约她。  

       玉罗刹精神上的独立首先表现在她有着不依赖于男人而生活的独立存在意义。 乐府诗集里有篇著名的《上山采蘼芜》，里面的弃妇在“下山逢故夫”时，是一种什么姿态呢？诗里写到“长跪问故夫”。在经济上弃妇也许已经不仰给故夫时，弃妇仍然是这样一种低姿态，可想而知古代妇女在精神上受着男权社会霸道的奴役有多沉重，两者不在对等的位置上。对妇女的地位，鲁迅的《灯下漫笔》中有很精彩的说明：“但是‘台'没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为‘台’，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。”④依次类推，妇女地位的低下，精神上所受的虐待足足有两千年的历史。  
       玉罗刹似乎与生俱来是为古代妇女出这口怨气的。玉罗刹是个令人闻风丧胆的魔女，是个山寨领袖，甚至可以说是个女英雄，事事由她做主，精神上是完全自由的，她也完全不理会世人目光，她把女英雄做到了位，做到了最后，至始至终，玉罗刹仍就是那个玉罗刹，没有成为冠以夫姓的卓练氏（玉罗刹本名练霓裳）。  

        其次，她的独立精神还体现在她不以别人的标准来过自己的生活。  
     
        常彬在《中国女性文学话语流变》里提到：“性别压制苛酷严厉的中国传统文化，曾‘宽容地'包容了许多征战沙场的女性英雄，她们或出现在史事的记载中，或在稗官野史的撮录中，或活跃在演义小说、民间传说、戏曲舞台上，上至统治阶级，下至黎民百姓，或出于利用，或出于景仰，这些女英雄、女战士参与了人们对女人与战争关系的文化想象。但这些参战女人不是作为独立的个体实现其自身价值，而是作为隶属于男人的这个‘她’的附庸身份，陪衬人的作用偶然性地介入战争，以成就男人建功立业，报效国家的宏图大志，最终的结局不外是女英雄们对女人‘受命于家’的社会属性和性别角色的认同和回归——贤妻良母、相夫教子的社会性别范式。” ⑤这是中国传统英雄女性的出路，没有独立的人格，沙场上再怎么叱咤风云，回家后也仍怯懦的制约于男性，从属于男性，可见精神的奴役是多么可怕，连女英雄自己都以男权视角为自己的视角，自觉的遵守了那样的妇道。玉罗刹和她们的不同之处，她的伟大之处就在于她精神的独立。她没有回到那样的社会性别范式。
  
        作为一个山寨的领袖，当李自成拉拢她的势力时，这本是她扩大影响的大好时机，但她为了更愿意为了爱情而逍遥世外，所以她断然拒绝了李自成的好意。  

       作为一个女性，在书的最后，她本来完全有机会和卓一航重修旧好，但是她还是拒绝了，拒绝物是人非后的妥协，宁可独守悲伤的回忆。  

       “玉罗刹心灰已极，想起十多年来的波折，如今头发也白了，纵许再成鸳侣也没有什么意思。玉罗刹的想法本就异乎寻常女子，在她觉得想和卓一航谈论婚嫁之时，便一心排除万难，不顾一切。到如今几度伤心之后，她觉得婚嫁已是没有意思，也就不愿再听卓一航解释，宁愿留一点未了之情，彼此相忆了。” （《白发魔女传》广州旅游出版社花城出版社，以下简称《白》P578）  
        她没有套用其他女性的行为模式、归属方法、思维方式、以及其他女性的的价值标准去作为自己的行为准则，这是因为她清醒的意识到自己是个独一无二的个体，有自己独立的精神追求，不被他人的模式所左右。  

        梁羽生曾这样评说：“白发魔女是来去如风，在群峰之间出没的‘神奇女侠’，但她并不是神，所谓‘神奇’，只是由于她在旁人眼中那种超凡的本领，只是由于她被某些人所不能理解的特殊强烈的性格。”⑥本人认为，他提到的这种性格就是现代女性的独立性。她没有依附于谁而生活，反倒是卓一航，处处都需要她的帮忙。书中没有交代玉罗刹的具体年龄，然而卓一航总是口口声声的叫她“姐姐”，这未必是真正的姐弟恋，而是卓一航自身的柔弱自发的引导出他的精神需求，他视具有独立精神的玉罗刹为姐姐，是鼓励他前行的精神支柱。对于这段门第差距过大的爱情，他牺牲过多，他想过很多次放弃，但玉罗刹的坚持很大程度上鼓舞了他的继续。没有玉罗刹的精神，卓一航很难从一位丰衣足食的翩翩佳公子成为日后在天山出没，风餐露宿的一代侠客。

   作为一个侠女，玉罗刹为何会有这么强烈的独立意识呢？这就要从玉罗刹的成长经历谈起。

二、女性自强意识

1、这是玉罗刹从小就培养起来的意识。

        玉罗刹从小被狼叼走，是个狼孩，及至被师傅凌慕华所救，凌慕华何许人也？凌慕华和其丈夫霍天都都是一代武林高手，二人结庐名山共修武艺，某日霍天都和她开玩笑说，等他学好了武功，便要妻子拜他为师，这本是夫妻间的戏言，然而凌慕华第二天就赌气离家出走，并卷走了所有的武功秘籍，约定要在二十年后和丈夫比试高低。这种争强好胜的性格极大的影响了玉罗刹，可以说是一种“代际遗传”，使她日后一见到武艺高强的人，总忍不住的要和别人比个高低，尤其在遇到霍天都的徒弟岳鸣珂时，见一次打一次，哪怕玉罗刹伤心欲绝一夜白头后，到了塞外天山，她依旧屡屡找成名的人物比较，多年后在天山重逢岳鸣珂，“岳鸣珂暗笑：她也不先叙阔契，而是要先较量一下轻功高低。” 玉罗刹到天山后见岳鸣珂收了个好徒弟，她不甘示弱，也收了个女徒弟，将来要他们之间一争高下。可见这种自强意识根深蒂固。

        现代女性希望不依附男性而存在的根本前提就是自身的强大，没有过人的本领，或者没有一技之长，也就没有了立身之本，连生存的物质条件都成问题，精神层面的现代女性意识更是无从谈起。

2、浓浓的女侠风范中渗透了自强意识。

        武侠小说最基本的主题是平不平之事，侠客最基本的特征通常是仁义主公道匡正扶弱，侠客在小说中扮演了替天行道的重要角色，白发魔女作为一个具有现代女性意识的女侠比书中其他所谓的侠客更称的上是一个真正的侠客。斩奸除恶之外，她还要和主宰的绿林、江湖的所有男人们一争高下，作为对男权社会的抗争，她凭借超高的武艺，成功的让绿林群盗臣服，乖乖的每月向她交贡物。她生平最恨的是男人欺负女人，当她看见霍元仲的徒弟侮辱客娉婷，她不由分说拔刀相助，她说：

       “一人做事一人当，公孙雷造了罪孽，你们将他吊死也便罢了。这关他的妻子与师妹何事？已所不欲，勿施于人。哼，哼，你们当女人是好欺负的吗？”（《白》P441）  
  
        她是绝不能容忍弱女被欺负的，所以她要强出头。她的现代女性意识使和书中其他侠女也截然不同，这里有一个很有意思的对比，玉罗刹的情敌何萼华也是一个侠女，当她遇见卓一航时，何萼华感慨于姑母的遭遇：
何萼华一阵吁嗟，叹息说道：“女人的命真苦！”卓一航笑道：“何以见得？这不过是慈慧师太遇人不淑罢了。”何萼华道：“这不就是了？千古以来，女人总得依靠男人，嫁得好的还可，嫁得不好，一生可就完了。像我姑姑那样的人品武功，也只得独伴青灯古佛，终老荒山。”……
  
        卓一航听了，突然起了一种奇异的感觉，不期然的想起了玉罗刹来，他想在玉罗刹口中，绝不会说出“女人命苦”之类的话！
  
        这何萼华谈吐文雅，态度大方，论本事文才武艺俱都来得。然而不知怎的，卓一航总觉得她缺少了些什么东西似的。是什么东西呢？卓一航说不出来，也许就是难以描绘的、蕴藏在生命中的一种奇异的光彩吧？这种“光彩”，卓一航在玉罗刹的身上可以亲切的感知，也因而引起激动甚至“憎恶”，但就算是憎恶吧，那“憎恶”也是强烈的吸引人的。 （《白》P145）  
  
        卓一航所觉得奇异的光彩，就是玉罗刹骨子里流露出的不被他人所主宰，不屈服于命运安排的自强意识，令人可敬可佩，也令卓一航感到可爱。

3、玉罗刹的好强性格，使她看不惯那些恃强威风、以名门子弟自居的武当弟子。
       玉罗刹的武艺高超，她也绝不以此自恃，例如，她和铁飞龙武艺相当，但见铁飞龙痛失爱女，她盈盈一拜，便拜他作义父。遇到武功高强的，她总要和别人较量一番，这样的人，怎受的了武当派门人耿绍南之流占着一身三脚猫功夫便以名门正派自居，蔑视玉罗煞等绿林侠盗，玉罗刹于是出手教训了这群狂妄自大的正派男侠们，这群习武的男儿郎，在英姿飒爽的女娇娃面前，颜面尽失，从此武当派与玉罗刹结下仇恨。

         梁羽生自己在谈到白发魔女的时候曾说过玉罗刹和《安娜•卡列尼娜》中安娜的形象有着共同之处，玉罗刹的大闹武当山，与武当五老冲突，这和安娜不能忍受上流社会的虚伪，敢于和它公开冲突，两者的精神是一致的。⑦安娜向上流社会公开自己的爱情，在于她性格的真诚，在于她感情的强烈，安娜不顾一切的抉择，表现出她追求个性解放、感情自由的勇气，这是安娜形象的魅力所在，⑧也是玉罗刹的魅力所在。她是绝不会拜服在权威的脚下的，也不愿避开。她敢于挑战公开武当派，羞辱武当派，只因为看不惯武当门徒恃势称强，倚望师门声望。
  
       是什么原因让玉罗刹如此争强好胜呢，除去“代际遗传”的原因外，她与其他女性有什么本源性的区别呢？使我们从她身上能看到这种独立自强的性格，笔者认为这和根植于她心中的正确的自我意识分不开。
                           
三、女性自我意识：

1、玉罗刹十分自豪自己作为一个侠女个体而存在。
        例如在她的山寨里，“那些绿林豪汉，一个个都噤若寒蝉，怯生生的像个女娘，而那些执役的少女，却一个个扬眉吐气，豪迈异常，睥睨群盗，顾盼生辉”。（《白》P18） 这让读者感到像是回到了《镜花缘》里的女儿国，迸发出强烈的女性自我意识。再如她和义父铁飞龙并驾齐驱在成都平原时，铁飞龙曾劝她乔装男子，她说出了她要为巾帼裙钗扬眉吐气的心声。她没有为自己的女性身份而感到自卑，反而感到骄傲。
2、玉罗刹和《水浒》里的三位女英雄有本质的区别。  

        因为她的不自卑，所以她比较容易形成健全的人格，把她和《水浒》里的三个三个女英雄作个比较，便能证明她的自我意识的存在。这三个女英雄分别是：一丈青扈三娘、母夜叉孙二娘、母大虫顾大嫂，连一个真正的姓名都没有，外号起的更是凶神恶煞，她们的行事作风，说话粗声粗气，都和一般的男性英雄无异，如果作者不说明她们是女的，只怕她们自己也会当自己是男人的。她们这种侠女形象，恰恰证明了她们内心的自卑，这三位女英雄以男性的标准来要求自己，甚至试图去消除这种差异，放弃自己本该作为女性的优势特征来完全融入男性的世界。然而玉罗刹是真正意识到自己作为一个女性而存在的。她非常重视自己的女性特征，甚至为自己的女性特征而骄傲，比如她极其爱惜自己的绝世美貌，她虽为魔女，但出场的时候也绝非三五大粗的泼辣莽横的魔鬼形象，书中是这样描写的：  

     “众人眼睛一亮，厅门开处，走进一队少女，前面四人，提着碧纱灯笼，后面四人，左右分列，拥着一位美若天仙的少女，杏黄衫儿，白绫束腰，秋水为神，长眉入发鬓，笑盈盈的一步步走来”（《白》P13）  
        她会去妆扮自己，她没有把自己变成一个面目不清、性别模糊的人，她不自卑的自我意识，使她不需要在任何方面，无论好的、坏的都向男性角色靠齐，而无视于自己的女性特征。
                        
四、女性自主意识：  

        正是源于她的自我意识，她的不自卑，所以在她的内心世界里男女是十分平衡的，这使得她敢于去把握自己生命的主动权。

1、玉罗刹敢于主动追求爱情。  

       《梁羽生传》中写到：“梁羽生的女性观念十分进步，他笔下的女性并非仅为爱情而生，所以他的小说种的女性形象及其故事也就不是小说的“佐料”、“配菜”或“副线”，经常地成为主线，梁羽生的小说中，不仅充分体现了男女平等的现代思想，甚至还有女性胜过须眉的气势。”⑨  
        不同于金庸的武侠小说，男主角总是和女主角共闯江湖，比如郭靖和黄蓉在行走江湖时相偎相依，而杨过与小龙女更是如影随形；也不同于古龙的武侠小说，男主角总是不停的更换女朋友，比如陆小凤的红颜知己数不胜数，而认识楚留香的女孩子更是恨不得都要以身相许。这固然和作者取悦读者大众心里有关，然而管中窥豹，也可略知这些男作家的女性观点仍倾向传统社会夫唱妇随、夫贵妻荣的价值取向。而梁羽生笔下的玉罗刹和卓一航总是聚少别多。在两人长达十年的恋爱过程中，见面的次数寥寥无几，而这仅有的几次见面机会，也通通都是由玉罗刹自己主动创造出来的。卓一航虽内心深爱玉罗刹，却一直缺乏跨越门第之见的勇气，更不敢主动在人前流露半分喜欢玉罗刹的意思。但玉罗刹不愿被动等待，她非常果断的去劫狱救卓一航，掳卓一航进自己的山寨，独上武当山要带走卓一航，每每为此与敌人或卓一航的师叔们大打出手。  

        因为“梁羽生笔下的女性绝对处于主动、自由和支配的地位，从而不仅使卓一航这位婆婆妈妈的世家公子，大派掌门现出“缺乏大丈夫气概”的原形，甚至使豪迈洒脱的岳鸣珂也无可奈何，白发魔女的这种遗世独立的精神气质，几乎超前了四百年，她的“野性”真实包含了她的独立、自主、尊严及女性特优的直觉和灵感。” ⑩玉罗刹在恋爱的过程中，非常的主动，没有半点退缩的样子，也没有害羞，更没有惺惺作态的欲擒故纵，她积极的追求，牢牢的把握住这场恋爱的所有主动权。书中有这样一段，很有意思：  
        玉罗刹听她语气，知她实是想念情郎。反激她道：“天下臭男子多着呢！没有他们，咱们难道就不成吗？你和我去占山为王，我们高兴谁就把谁掳上山丢，哭哭啼啼的是脓包？”铁珊瑚“呸”了一声，道：“没你那样厚脸皮。”（《白》P312）  

       玉罗刹能讲出这样的话来，可见非常大胆，她对愚昧的守候总是表现出极大的不屑，她也不会安于等在香闺的命运。

2、她的自主意识还直接体现在她敢爱敢恨的真性情上：

        正因为她生命的主动权把握在自己的手中，所以能够爱自己所爱，恨自己所恨，毫无掩饰。“她是在自然的状态下成长的，心无城府，至情至性，对世俗的一套，完全置之不理。” （11）她对自己喜欢的人，“对谁都不怕说”，这种坦率，连身为男子汉的岳鸣珂都比不上。岳鸣珂恋上铁珊瑚，总是遮遮掩掩，不敢直言表白，练霓裳可看不下去，自己的珊瑚妹子婚姻大事似无着落，她打算办成这一好事，她的做媒方式是这样的：

       玉罗刹眉头一皱，似笑非笑，道：“有否私情的事不必说了，我只问你，你喜不喜欢她？”岳鸣珂道：“我已和你说过……”玉罗刹截道：“你直截了当回我的话，我最讨厌说话兜圈子，你只说喜欢不喜欢？”岳鸣珂道：“喜欢！”玉罗刹板起脸孔道：“那么你愿不愿意娶她？”岳鸣珂道：“喜欢是一回事，嫁娶又是一回事，怎可混为一谈。”玉罗刹道：“你别罗哩罗唆，你答我：你愿不愿娶她？”岳鸣珂见玉罗刹不可理喻，拂袖说道：“若无他事，请你代禀铁老前辈，说我来过了。”转身便走！玉罗刹一声长笑，身形飞起，抢在他的面前，宝剑早已拔在手中，岳鸣珂道：“做什么？”玉罗刹道：“不许走！你到底娶不娶她？”岳鸣珂气往上冲，道：“不娶！”玉罗刹冷笑道：“哼，你果然不是东西！”唰的一剑，竟然向岳鸣珂刺来……（《白》P225）

       这就是玉罗刹的方式，她的方式就是单刀直入，她认为喜欢就该婚嫁了，非此即彼，没有中间态的犹豫，这样的人生大事，岳鸣珂没有一口答应的准备，她便理所当然的觉得岳鸣珂不是东西。

        她自己恋爱的方式，也是如此，“这样的人如果恨你，会把你碎尸万段，如果爱你，会把心掏出来给你。她喜欢真诚和直率，心里有什么就说什么，也容不得别人弄虚作假。” （12）她的眼睛容不下沙子，她爱卓一航，要当面问个明白，卓一航到底愿不愿意跟她走。敢于追求所爱，是作为一个人存在的基本权利，不独是男性具有这样的权利，随着社会的进步，现代女性也可以大胆的追求异性而不被视为异端。玉罗刹的这种敢爱敢恨的精神，很能体现现代女性的自主意识。

3、玉罗刹的自主意识不仅仅体现在她勇于追求的意识上，还体现在她勇敢的付诸行动。

        当她跑到武当山，从卓一航口中听到愿意跟自己永不分开的承诺后，她觉得自己取得了爱情的胜利，于是她便勇而无惧了。当武当派的四大长老携众弟子阻挠她时，她顿时有了以一敌众的勇气，她从早上打到晚上，以一人之躯大战武当派所有高手，把自己的爱情理想付诸行动，如屈原般为自己的理想“虽九死其犹未悔”。她要力排万难，以自己一人之力去扛起这份来之不易的爱情。  
        这场全书最精彩的打架，玉罗刹积极追求的主动性格对照出卓一航的被动，当玉罗刹身陷重围，卓一航非但没有施以援手，而且用弹弓打向她，这一战打出了卓一航的怯弱，打出了玉罗刹的悲剧，当现代女性碰到古典传统男性的悲剧。梁羽生自己是这样形容的：“打斗过程中描写了爱情的纠纷，将男主角的柔懦、女主角的刚强作了鲜明的对比，随著战情的拉距，细致的刻划了他们内心的变化，不但男女角的性格凸出，陪衬人物武当五老的性格也跃然纸上。在这场打斗中，还写出了新旧思想－－维持正统与反正统的思想冲突。”（13）这种反正统的思想，就是女性自主意识的体现。

        独立是她展示人前的姿态，自强是她正确的生活状态，而自我意识正是她独立现象的本源，是她敢于主动追求的心理基础，是她内在主动要求把握生命的原动力，这四个方面构成了她独特的人格魅力，魅力源于她具备了现代女性意识。
  
         梁羽生创作《白发魔女传》的时间是1957年，玉罗刹形象的出现，绝非一个偶然，这和当时的社会思潮，特别是文化界女性作家的创作倾向有着密不可分的关系。作者把自己所有的喜好和有关现代女性意识的新想法全部倾注到他所虚构的人物形象上，创造出这样一个另类的侠女典型，开启了后继者对新女性个性的思考和创作。

①《千古文人侠客梦》：陈平原著，新世界出版社，2002年9月第一版，P218
②《抗争与超越——中国女性文学与美学衍论》任一鸣著 九州出版社，2004年10月第一版，P13
③《中国妇女生活史》：陈东原著，上海商务印书馆，1937年5月版，P2
④《坟•灯下漫笔》：鲁迅著，《鲁迅全集》第一卷，人民文学出版社1981年版，P211
⑤《中国女性文学话语流变》常彬著 人民出版社出版发行 2007年12月第一版，P1
⑥《笔花六照•魔女三观》梁羽生著，上海古籍出版社，1999年12月第一版，P39
⑦《诸子百家看金庸》中的佟硕之写的《金庸梁羽生合论》，时代文艺出版社，1998年4月第一版，P340
⑧《安娜•卡列尼娜》杨思聪著，重庆出版社，1988年 9月第一版，P113
⑨、⑩《梁羽生传奇》：费勇、钟晓毅著，广东人民出版社，2000年1月第2版，P427
（11）、（12）《梁羽生传奇》：费勇、钟晓毅著，广东人民出版社，2000年1月第2版,P107
（13）《诸子百家看金庸》中的佟硕之写的《金庸梁羽生合论》，时代文艺出版社，1998年4月第一版，P330
参考文献资料：
《千古文人侠客梦》：陈平原著，新世界出版社，2002年9月第一版
《梁羽生传奇》：费勇、钟晓毅著，广东人民出版社，2000年1月第2版第一次印刷   
《安娜•卡列尼娜》杨思聪著，重庆出版社，1988年 9月第一版   
《诸子百家看金庸》项庄、罗龙冶等，时代文艺出版社，1998年4月第一版   
《笔花六照》梁羽生著，上海古籍出版社，1999年12月第一版   
《明清小说女性研究》王引萍著，宁夏出版社，2007年2月第一版
《武侠小说掌指图》 袁鸣骏著 新华出版社 2003年1月第一版
《中国女性主义文学纵横谈》九州出版社，盛英著，2004年10月第一版
《中国女性文学话语流变》常彬著 人民出版社出版发行 2007年12月第一版
《抗争与超越——中国女性文学与美学衍论》任一鸣著 九州出版社，2004年10月第一版

药师丹枫

论文?
楼主是自发写的?还是课题作业?

这个题材确实很值得挖掘,不知楼主怎么想到要写这篇论文的

荼蘼花事

当然是自己写的，算是课题作业也行，是我的毕业论文，因为实在很喜欢梁羽生的作品，可惜没时间，不然每部作品都想分析一遍

药师丹枫

楼主是什么专业的?羡慕啊,可以写梁
支持大家多写毕业论文为梁

感谢楼主,

稍微把楼主的文章排版了下，望楼主勿怪

马上得睡了,明天细看再回复

药师丹枫

王照希 王嘉胤之子。

整体的论点选取的的角度不错,论据也相当贴切.,楼主大才,膜拜

个人感觉,
（四）女性自我意识
这节或部分内容是不是可以提前点.先内再外,觉得可以让没读过白发的人或读过白发只有朦胧印象的人先从练的自身形象联想你的主题,而后你的论据更显充分

江山

非常精辟，认真阅读了 [s:14]

逸清叛道

文字细节的错漏甚多，例如注⑦明明引自《梁羽生传奇》，正文却说是《梁羽生传》。（而且我也并不认为此书可引，因其只是一种低劣之作，不适合出现于严肃的论文。）而注⑥也写错了文章的标题——《笔花六照·魔女三观》是什么？我只见过《笔花六照》里面有篇〈魔女三现　观沧海楼〉。何况梁羽生的原文乃是：“在我的想象中，白发魔女是来去如风，在群峰之中出没的‘神奇女侠’……”可见这只是一种“感觉”而已，何以楼主竟会无视“在我的想象中”几字，硬要为其冠以“评说”之名？两字之差，留给读者的感觉十分不同，希望楼主能仔细玩味、斟酌用词。另外，全文是谈《白发魔女传》的，而“参考文献”中竟未注明所依据的版本，委实颇有问题。

还有一点可说之处。本文既题为“浅析白发魔女的现代女性意识”，那么何以并不交待这种女性意识的来龙去脉？为什么梁羽生可以写出这样的现代女性意识？又为什么只有梁羽生才可以写出这样的现代女性意识？（《白发魔女传》写于1957年8月～1958年9月，以后的武侠小说家，是否曾有人写过类似的形象？）本文对上述问题一概付之阙如，未免是个遗憾。

药师丹枫

楼上提供的部分资料不错

不过,因为写过毕业论文,知道这总有字数要求需要答辩的论文必须得尽量作眼于小的论题,能多小就多小,而即使再小,导师也提醒我们标题加上浅析,而后再围绕中心架构,否则论文容易散,所以可以稍微提下梁,但要深入分析梁则论文难以架构,容易偏题,散

逸清叛道

若说论文之体例，那么按照本文的现状看来，文字分布并不很好。谈“现代女性意识具体表现”的内容，占了超过三分之二，而这仅为全文的第一个项目，可见第二个项目的字数之少，以及两个项目的不成比例。正常的论文，当以后者压住前者，本文则颠倒过来，颇有头重脚轻之感，实难满足读者的阅读期待。作者如有心修改的话，不妨将第一个项目细分一下，以与第二个项目相得益彰。

毕业论文的写法极多，似楼上所说者，未免仅属一种泛滥的方法而已。

诗狂剑侠

我也很喜欢白发魔女。
楼主写得真好，拜读了。

药师丹枫

小题大作,作眼点尽量小,少旁生枝节,确实是泛滥方式,但正表明它实用.而毕业论文本身就是个实用文体,
而论文评分上所谓的创新则要看每个学校崇尚的风格了,楼主可以问下指导老师本学校的标准,所谓的创新对应不同的学校和评分老师意义是不同的.而本人学校所谓的新仍是务实.楼主可以根据指导老师暗示对应润色
偷偷的兴奋和小声说句,楼主的论题至少在大陆学校中已经算新了,所以构文时得求稳,现在底稿已经很不错

同意把第一部分块的建议,论文三到四块结构较佳.

纳兰容若

可以写这样的论文，真是羡慕的说~~~

荼蘼花事

解释一下，我写的并不好，这是真的，不是谦辞。之所以把这篇放在这个论坛，是因为我也是个梁羽生迷，希望能给论坛添一点乐趣和谈资。

至于为何没有注明是哪个版本的白发魔女，是因为论文并没有要求。关于引文，逆清叛道说的是对的，是魔女三下现 观沧海楼  ，我之所以没有写全，完全是偷懒的关系，何况也私以为没有这么必要把题目写的长，这么全，知道是哪一篇也就差不多了。

神死恸瞑

楼主写的非常好，我很喜欢，一读再读。

神死恸瞑

我也想着力塑造一个独立的女性形象，在此参考下

花无语

是楼主的本科论文吧，赞一个先。

既然楼主用心以粱书做论文题材，我也就不客气，说几点观点与楼主切磋。

现在女性独立是一个很大的话题，在中国恐怕要有更多的特殊性。

中国女性解放表面上看是源于五四以及新中国的建立，毛主席说：“妇女能顶半边天。”这是不是真正女性解放或独立的宣言？未必。

这样处理女性解放独立的方式既有快刀斩乱麻的果断，也有相应的简单与武断。

粱书中女性是这样的语境下表达女性的独立，而白发魔女作为初期作品中的著名人物，显然更加的典型。需要的附带说的是，梁羽生是左派影响下还有类似女性崇拜的味道。这两点综合影响了粱书女性人物的塑造。

白发魔女左派的味道较重，绿林的出身明显有阶级斗争的意识。梁公本人明确说明自己顶住压力并未将《白发》写成类似于《青春之歌》的革命小说。

白发魔女白发之前更多的是展示左派式的女性独立，狼孩的出身，霸气的出场，一直到独上武当的勇气，一直表现着这种强势。而楼主论文似乎一直把这些方面作为重点。

但我觉得这些除了女性独立之外有很重的左派暴力革命的色彩，恐怕并不是真正的现代女性独立。梁公一直以左派思维+女性崇拜的观点来审视女性，恐怕很难写出现代女性独立的实质。当然他一直体现着女性的尊重，这在武侠中是很少见的。所谓梁公的女性独立更多是一种甚至盲目的尊重。至少在白发魔女前期是这样体现的。

但白发魔女依旧有着她的显著的重要性，那就是她自身爱情的悲剧，那种混战左派思维与女性崇拜的勇气与强势对比一夜白头的无限伤心形成的凄美。

我认为白发魔女最能体现现代女性特征的一点是她最后拒绝卓一航，拒绝物是人非后的妥协，独守悲伤的记忆。在我看来比她前期一概不论的强势更令人尊敬。当然这也是梁公一贯的诗意浪漫。

现代女性独立未必就是非要证明自己如何如何的强势，这样也许是证明自己源于内心的自卑，某事自强不息，成事淡然处置即可。

在我看来更能表现现代女性独立的是凌云凤（《联剑》中的而不是《白发》），武玄霜，厉胜男。

花无语

楼主写的是论文，挑剔地说文章缺少对白发魔女更深的挖掘，过多集中在她性格上的强势，引文不少，但我觉得这些观点对于现代女性独立来说有些单薄。

白发魔女的性格其实还是比较复杂，有左派革命者的味道，也有狼孩出身《水浒》式人物的躁动，还有梁式女子的风骨（如拜见袁崇焕以及独上武当），最后是梁式招牌的悲剧美，我觉得楼主要是写论文还应该更深入地挖掘一下。

与《水浒》女子的对比，这个不好讲。水浒女子是特定语境下的人物，要分析的话绝不是简简单单几句话能概括的。当然她们女性自我意识是极差。

白发魔女和梁书后来的女性人物可做类比，有一个发展变化的过程。

药师丹枫

我等的就是花兄的回复,果真受益匪浅

就白发之前,七剑的女性我觉得也很夺目,比如我个人很喜欢冒浣莲的.而其性格不是夺目,但已经有现代女性的独立与追求意识.此人物似乎没受革命小说的印象.这个也不能说是梁的盲目崇拜

那个,就女性独立来说,羡慕李岩那段我觉得可以挖掘下

花无语

丹枫言重了，我只是说下看法，惭愧扶墙走。

冒浣莲是很出色的人物，我很喜欢，我觉得赫连清云和她有点像，但还是不一样。

羡慕李岩，惭愧，我记不得了，丹枫能讲一下吗？

药师丹枫

对楼上内在的眼冒红心,表害羞扶墙 [s:14]


　　李岩也像卓一航一样，学书学剑，文武全才。一年河南闹大灾荒，李岩看到灾民凄惨的情况，很为同情，曾自动拿出积存的几百石粮食赈济灾民，还做了一首“劝赈歌”劝其他豪绅也拿出谷米来。其中有几句是：“官府徵粮如虎差，豪家索债如狼豺；可怜残喘存呼吸，魂魄先归泉壤埋。”
　　他作了这样的歌来“劝赈”，当然触了其他豪绅之忌，结果被逮捕下狱，捏以煽动饥民“造反”的罪名，监狱像一个洪炉，将他锻成钢，所以后来红娘子带兵攻下杞县县城之后，他也就跟红娘子走了。
　　玉罗刹也曾听到过李岩的名字，可没料到他和红娘子已成夫妇，更投料到他现在已是闯王部下的一个将军。所以初听红娘子说出李岩的名字时，还不知道便是这个曾做“劝赈歌”的李岩。
　　这刹那间，玉罗刹突然想起了卓一航来，心想：“义父常说卓一航是官家子弟，和我恐难相配。那李岩何尝不也是官家子弟？他和红娘子却结了大好良缘。”殊不知李岩与卓一航出身虽然相同，生活的道路却有差异，李岩早已脱胎换骨，这就非卓一航所能相比了。这道理玉罗刹却是想不通的。
　　再说红娘子和玉罗刹相见之后，请她同回县城。玉罗刹想了一想，也便答允。
　　广元的景象与前几天已不大相同，数万饥民被李岩编成了雄赳赳的队伍，他们虽然大半没有兵器，但揭竿为旗，削木为兵，一个个精神饱满，俨如一支训练有素的雄师。
　　玉罗刹看了这样的景象，暗暗叹服。抬头见街道通衢之处，挂起白布横幅，上面斗大般的字写着：“吃他娘，穿他娘，开了大门迎闯王，闯王来时不纳粮。”不觉展眉喝“好”！这几句话简朴有力，一点酸溜溜的味道都没有，甚对玉罗刹的胃口。
　　营门开处，李岩迎了出来，红娘子笑道：“我替你将贵客接来了。”李岩一笑迎入，对玉罗刹道：“现在豪杰纷起，闯王大军，即将自秦岭西出，先取潼关，后争豫楚。练寨主可愿加盟么？”玉罗刹沉思有顷，说道：“这天下是你们的了。我也帮不了什么。我的部属请红姐姐照顾，我可要走了。”李岩本以为玉罗刹必定加盟，听了此话，颇出意外。
　　李岩不知玉罗刹另有心思。玉罗刹听了李岩劝她加盟之后，心中想道：“珊瑚妹妹之仇未报，我怎能困在军中？而且加盟之后，想和卓一航相见，那就更是难了。”要知玉罗刹对卓一航又怨又爱，她恼根之时，虽然也曾想过要和卓一航决绝，但怨气稍消，却又念念不忘。
　　李岩见她拒绝，颇为不快。红娘子道：“练姐姐，你的山寨被官军所毁，此仇岂可不报！”玉罗刹哈哈笑道：“有你们在，我何必操心？军旅之事，非我所长，我又素性不羁，但愿一剑纵横，无拘无束，咱们各干各的，不也好么？”李岩心想：怪不得她有女魔头之号，果然野性难驯。收容了她，只恐她乱了军纪。便也不再提了。
　　李岩刚刚攻下县城，军务甚忙，附近的几股盗匪，都来投附，先派人接洽，要粮要饷，闹成一片。玉罗刹坐在一旁，看他发付，只见他来者不拒，一一接纳，问明了部队人数之后，立即发放粮饷，闹了半天，这些人才心满意足，各各散去。
　　玉罗刹奇道：“你怎么这样对付强盗头子？”李岩道：“请姐姐指教。”玉罗刹道：“我在陕南之时，只有我向各路山寨要财物要粮草，哪有颠倒过来，反给他们之理？”李岩微微一笑，心道：“你以力服人，怎能成得大事？”红娘子在旁代答道：“若非这样，他们也不肯心甘情愿来投靠我们了。朝廷驻在川陕两省的大军，正想对我们各个击破，我们若不联成一气，只恐立足也难，更莫说西出潼关，挥鞭北上了。”玉罗刹道：“但绿林强盗也有各种各类，你不担心有人骗你们的粮饷吗？”李岩说道：“姐姐说的是，我们自当分别对付。不过那是以后之事，而且绿林讲义气的多，我们不能因为有一二败类，便都闭门不纳。”玉罗刹道：“你也说得是。”顿了一顿，忽道：“你有多少粮饷，可以发付他们？县城中有多少存粮和库银，我也略知大概，只恐不足饥民一月之用吧？”李岩苦笑道：“那只有以后再想法子了。”玉罗刹忽笑道：“加盟我是不加了，但我倒有一点小小的礼物要送给红姐姐。”红娘子摇手道：“姐姐不必客气。”玉罗刹道：“这礼物你不收也不行，明日你带一队女兵和我到明月峡吧。”说完伸了一个懒腰，打哈欠道：“看你们忙忙碌碌，我也头昏眼花。哈，我可要睡啦！”李岩忙叫人收拾房间，请玉罗刹和铁飞龙歇息。
　　第二日一旱，红娘子果然率了一队女兵，随玉罗刹再到明月峡，红娘子见她行事怪异，心颇生疑。临行前悄悄对李岩道：“她不知要送什么东西给我，何以兴师动众，如此紧张？”李岩笑道：“此事我已料到七八，你但去无妨。我送你们一程。”送出域外，李岩勒马待回，玉罗刹忽道：“你也一同去吧。”红娘子心想：“这女魔头怎么如此不近人情，他军务繁忙，你又不是不知道？”红娘子以为丈夫必定不会答应，不料李岩微微一笑，竟答应了。
　　红娘子道：“今日不是还有两股绿林头目要约你见面吗？”李岩道：“叫副将军替我代见吧。”命随从携令回城，毫不犹疑随玉罗刹同往。
　　明月峡的山寨已化成灰烬，玉罗刹在烧焦了的泥土上徘徊一阵，默默无言。李岩道：“姐姐不必心伤，官军毁了我们一个山寨，我们便要占他十个州府。”玉罗刹忽道：“你腰悬宝剑，想必也精于剑术的了？咱们反正无事，在这里试几招如何？”
　　红娘子气往上冲，心道：“哼，这个女魔头说什么送礼物，却原来要伸量我们。”正想发话，忽见李岩向自己抛了一个眼色，示意叫她不要作声。
　　李岩最初也怔了一怔，随即笑道：“我的剑术怎能与姐姐相比。”玉罗刹道：“我歇了两天，无人对手，手也痒了，你用佳肴美酒招待我，倒不如陪我走上两招，我更领你情。”
　　李岩道：“好，请姐姐进招！”玉罗刹剑诀一捏，剑来如风，一缕青光，直刺李岩手腕，李岩的剑术是太极派名手王同所授，剑锋掠下，顺势挽了一个平花，不救敌招，反刺敌足，玉罗刹道声：“不错！”瞬息之间，连变两招，一剑下斩，一剑上挑，李岩摸不清她攻势所在，长剑当胸一划，用“如封似闭”的剑式，将敌剑封出外门，哪知玉罗刹的剑法奇诡异常，剑势未收，手心的劲力向外一顿，剑招又发，这一招来得更狠，剑尖闪闪，竟从左侧刺到颈项，李岩滑步一转，左手虚晃，右足直踢玉罗刹纤腰，这一招却是“武松醉打蒋门神”中的连环腿家数，他的剑术不足应付，拳脚上的功夫也施展出来，玉罗刹“唔”了一声道：“也还配合得好！”纤腰一折，长剑卷地刺来，李岩只足一跳，长剑一转，险险避过这招，玉罗刹越攻越疾，剑光霍霍，只见四面八方都是她的影子，红娘子倒吸了口凉气，心道：“这女魔头果然名不虚传！”忽见玉罗刹长剑一绞，搭上了李岩的宝剑转了两转，铿锵有声，红娘子道声：“不好！”纵出场心，只听得玉罗刹一声长笑，两人倏忽分开。红娘子莫名所以，李岩插剑归鞘，拱手说道：“练女侠剑法天下无双！佩服，佩服！”
　　玉罗刹面色一端，道：“那是你过誉了！”旋又笑道：“我在三十招之内，不能夺你的剑，我的礼物你有资格取了。”红娘子好生纳闷，心中骂道：“天下哪有这种送礼之法？送礼之前先要伸量人家！谁希罕你的礼物！”李岩却道：“那么我先多谢了。”
　　玉罗刹缓缓向山岩边走去，边走边说道：“昨日我见识了你的文才智略，今日又见识了你的武艺，这礼物付托得人了。”玉罗刹的山寨依着山势建，山岩送尚有烧焦的木柱。玉罗刹横掌一劈，将木柱打折，向红娘子招手道：“请你们顺着这里掘下去，将地下的木头掘出来。”
　　红娘子好不生气，道：“索性我多叫些人来，一并给你清理了这瓦砾场吧。”此话暗存讥诮，玉罗刹面色一沉，道：“今生今世，我再也不会回到这儿来了，还清理它作甚？”玉罗刹三年多经营的山寨毁于一旦，给红娘子的话撩起伤心，听不出话中所含的讥讽之意。
　　红娘子见她伤心，好生过意不去，心道：“这女魔头脾气虽怪，性情却是率直。”指挥女兵掘地，把埋在地中的木顶掘了起来，掘了一阵，忽觉泥土甚松，女兵一锄掘去，陷了一个大洞，再掘一锄，当的一声，锄头偶着一块石板，玉罗刹一跃而下，将石板揭开，只见宝光耀目，金银珠玉，堆满窟中。原来这正是玉罗刹数年来勒索强盗头子的贡物，以及抢劫富户的积聚。
　　掘地的女兵吓得呆了，红娘子也颇为惊诧，只有李岩微微发笑，似乎一切都在他意料之中。
　　玉罗刹道：“请你们把这些东西都搬出来。”女兵们哪曾见过这些珍宝，蹑手蹑脚，小心冀冀的一件一件捧了出来，生怕碰坏似的。玉罗刹笑嘻嘻的对铁飞龙解释，那枝珊瑚是从那个强盗头子手中抢来，那块绿玉又是那个帮会舵主所贡，甚为得意。铁飞龙皱眉说道：“你费这么大心机弄来这么多铜臭之物干嘛？”玉罗刹笑道：“爹，你见过高手下棋博彩吗？他们并不在乎区区彩物，但有了彩物，却更增加下棋的兴趣。我以前在陕南压服绿林，迫他们向我进贡，也不过等于棋手之要彩物罢了。”铁飞龙这两日来愁肠百结，却给她的话逗得开眉一笑。
　　红娘子带来的女兵将金银珠宝都搬出来之后，玉罗刹对李岩一揖说道：“区区薄礼，送给贤伉俪添军饷。”李岩道：“那么我替灾民和兄弟多谢你了。”玉罗刹随手提起一个金马鞍，黯然说道：“这是你们以前的老寨主王嘉胤叫他的儿子送给我的，现在他已死了，你将这个马鞍交回给他的儿子王照希吧，算我给他的婚礼。”
　　红娘子道：“你自己不选一两样东西留念吗？”黑道上的规矩，出手做案，总不能空手而回，若然是碰到有来头的人，不便劫时，那就取一文铜钱也是要的，这是图个吉利的意思。如今玉罗刹将这批经数年积聚，价值连城的赃物拱手送奉，因此红娘子也按黑道上的规矩，叫她取回一两样东西。
　　玉罗刹哈哈一笑，道：“我从此洗手不干，退出绿林，还要这些身外之物做什么？”哈哈一笑之后，眼珠一转，忽道：“好，我要一样东西。”弯下腰躯，在地上拾起一块泥土，道：“我到这里三年多了，很少在一个地方住过这么久。我很熟悉这泥土的香味。”送到鼻端闻了一闻，又道：“这泥土还染有我姊妹的血，再没有什么东西比这个更值得留念了。”将泥土放入怀中，与铁飞龙打了个招呼，如飞下山。红娘子大声呼唤，只见玉罗刹衣袂飘飘，头也不回，迳自去了。正是：异宝奇珍都不要，留泥土寄深情。

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某些方面人比人,气死人.梁老虽然是用革命语言来说的,但也说出了悲剧的必然性

差距实在太大了

其实练对老熊,老杨,小袁.的这些政治人物的态度和看法也可以看作是现代女性的部分意识.当然这些强加了点梁老自己看法或其他左派的看法.不是很符合历史,.但从女性议政来说也够现代了

但说来练的前辈刘郁方几乎都算参政了

梁的女性优势过刚;啦