3月3日签到，今日主题：“梁书地点——月老祠”

金华丹

        梁书中几次提起这个地方还有那幅对联~~

        月老祠，亦称鸿禧堂，供奉可亲可敬的月下老人，为中国的爱神，形象多为慈眉善目的老头，手执红线团。在那美丽而浪漫的爱情故事里，月老手中的红线，便成了少男少女的希冀与期待。
        ——百度百科

　　卫天元道；“好，但最好先游西湖。”齐漱玉诧道：“为什么？”卫天元道：“因为西湖边有个月老祠，月老祠有副对联，我想和你们一起去看。”接着念那副名联：
　　愿天下有情人都成了眷属
　　是前生注定事莫错过姻缘
        ——《幻剑灵旗》第十二回

　　厉赛英想起杨洁梅的事情，将她和邵湘华那番离奇遇合告诉了奚玉帆，笑道：“听说杭州西子湖边有间月老祠，月老祠有副对联，愿天下有情人都成了眷属；是前身注定事莫错过姻缘。他们两人可真是这样。但那遇合的奇妙，可也真是令人意想不到呢！”
        ——《鸣镝风云录》第五十二回

罗晏

没去过。。。这地方现在还有吗？

诗狂剑侠

梁书里还有这场景？
没印象了~~~
影视剧里倒是经常看到。

寻梦

月老啊、、、签到、、、、

祖武符

签到……签到……签到……

春水煎茶

去过西湖，有这地方吗？

也无风雨

我也去过西湖，没发现有这地方。。。可能是初中老师觉得去那不合适冏rz。。。

空瓶

签到~~~~~~~~~~~~~~~~

试管里的青蛙

西湖旁真的有个月老祠吗？

琼霓漪云

签到…………………………

燕山故客

《游剑》中提到此地

　　林无双猜得不错，孟元超是在恶梦中惊醒过来的。不过在恶梦之前，他做的却是好梦。

　　梦中回到江南，回到欢乐的往日。他与云紫萝荡舟湖上，听云紫萝柔声低唱：“群芳过后西湖好，狼藉残红，飞絮漾漾，垂柳阑于尽日风……”在梦中他与云紫萝步过苏堤，走到月老祠前，共读那副名联：“愿天下有情人都成了眷属；是前生注定事莫错过姻缘。”读罢名联，四目交投，作会心微笑。不料罡风陡起，月老祠突然化为了火海，云紫萝也突然不见了。她是给火海吞没了么？

燕山故客

引用第8楼minniexym于2012-03-03 09:51发表的  :
西湖旁真的有个月老祠吗？

                               
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目前应该已经是废弃无踪了。下面我转贴的文章中有提到此事的～～～～


重阳宫名匾、名联赏析

发布时间：5月25日 作者：xiaowang
   大凡名胜古迹，如果光有湖光山色，没有诗文楹联予以点缀，就会显得文化底蕴贫乏。自然景观虽美，还是有“美中不足”之憾。
    有关道家楹联，浩如翰海。然而以人云亦云、辗转传抄者为多；而切合当地山川形胜、人文历史、个性鲜明，不能移作他用者为少，重阳宫楹联系通过媒体，面向全国征集而得，其中不乏佳作，试予介绍如下：
    一：山门木牌坊联：
    冲虚含元，休论儒修道统；均放眼悔山福地；
    抱真守一，浑同俗务仙缘；且经心桂竹洞天。
    “冲虚含元”和“抱真守一”深含道家文化底蕴。“冲虚”为淡泊、虚无、恬静。“含元”乃包容构成天地万物的原始物质。唐朝以道教为国教，故唐长安大明宫正殿即名为含元殿。“抱真”即抱守本真，不为物欲所累。“守一”亦即抱一。《老子》：“少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。”
    儒家和道家是我国固有文化的双子星座，重阳宫既是道家宫观，也有“两圣殿”等崇扬儒家学说的场所，两者相互影响，优势互补，故“浑同儒修道统”当是重阳宫特色之一。“俗务”为尘俗之事，道家认为“仙人本是凡人做”。凡人可以通过自身炼养而超凡入圣；而“神仙”亦可游戏人间，故浑俗和光，亦是道家与世无争的宗旨。“悔山福地”指道教七十二福地中、以司马承祯命名的第六十福地；“桂竹洞天”指道教三十六洞天中、唐高道吴筠营修的第十洞天。确指了重阳宫在道教中的显要地位，并足以证明剡中一带，确是名副其实的道宗仙源。
    上下两联无论平仄与对仗均十分工整，富含道教意蕴，又贴切当地景况。该联由我省原文化厅厅长，著名书法家钱法成先生所书，笔力浑厚，含藏不露，为木牌坊增添了光彩。
    进入重阳宫，赫然呈现面前的即是“文昌阁”。文昌亦称梓潼帝君或文曲星，是我国古代总领功名、文章、禄位的神圣。文昌阁前的一付楹联为：
    文运归真，犹思拂晓鸡声，三更灯火；
    昌言载道，还看重阳桂子，四季仙筠。
    这是一付构思十分巧妙的冠名联，上下联当头即冠上“文昌”两字，以文义而言，无论“文运归真”、“昌言载道”，均自然生动，绝无牵强硬凑之感。我国自古分文治与武功两途，文运为文之气运，“昌言”即美善的言辞。“文运返朴归真”，“昌言充满道路”。说明文运由衰而兴，这是太平盛世的美好景象。拂晓鸡声、三更灯火是描绘莘莘学子在“寸阴是竞”，好一派废寝忘食、勤奋学习的画面；重阳宫深藏于桂竹谷中，重阳桂子和四季仙筠构成了这里一道亮丽的风景线。“桂子月中落，天香云外飘”是何等清丽的诗句！“仙筠”可说是双关两用，“筠”竹也，桂竹谷长满了不同品种的竹子，四季都能生长出新竹来。另一是唐代上清派高道吴筠，吴筠在此羽化而登仙，仙筠之名也就因之传了下来。这付对联除了“冠名”的特色之外，在上联“三更灯火”和“拂晓鸡声”，下联“重阳桂子”和“四季仙筠”不是上下相对，而是各自互对。对仗工稳而又贴切，其对仗方式也是别具一格，不失为一付精巧而又含义深远的佳联。
    由甬道前行，穿过桂丛和梅林，就来到“睹星门”牌坊。前有一联曰：
    邻天姥名山，沃洲胜地，极目所瞻皆仙境；
    傍石城大佛，幽谷穿岩，游屐过处尽灵墟。
    联中以极精炼笔墨将剡中名胜罗列一起，集中地反映了剡中既是佛宗又是道源的这一事实。白居易在《沃洲山禅院记》中说得好：“东南山水越为首，剡为面，沃洲天姥为眉目”。足见天姥名山和沃洲胜地确是非同凡响；石城大佛为齐梁造像，其宏模巨制为他处所罕见，穿岩十九峰和千丈幽谷景观天成，清幽恬静，为钟灵毓秀之处，这些景点将重阳宫烘托出来，确为仙境和灵墟。
    石牌坊两侧大书“第十洞天”和“六十福地”。道教《洞天福地岳渎名山记序》称：“神凤飞虬之所户，天驎驿马之所栖。为天地之关枢，为阴阳之机轴”。故洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教人间仙境之主体。唐高道、著名道教学者吴筠曾在桂竹谷中结重阳草庐，与李白偕隐其中，诗酒唱和，被道教奉为第十洞天；唐上清派十二代宗师司马承祯在第三次奉诏入京时，枉道来此访问师弟吴筠，留下“悔山”遗迹，被道教奉为第六十福地。洞天与福地兼而有之者，在全国来说也是屈指可数。
    石牌坊背面一联，直截了当地抒写了重阳宫的自然与人文景观。其联作：
    开剡中胜境、陆上瀛洲、赖明道立德、遗此洞天福地；
    存李白仙踪、吴筠灵迹、谓大音希声、居然琳馆琼台。
    “开剡中胜境，陆上瀛洲”，极写重阳宫的自然景观，瀛洲本是海上仙山却已移来陆上；剡中为历代文人梦绕魂牵之地，又是胜境新开，这样，就把重阳宫的品位提得很高。明道立德是道家思想的核心，亦是重阳宫重建的宗旨。正因为有吴筠、李白、司马承祯等上清派高道的“明道立德”，才使这里成为“洞天福地”。
    下联“存李白仙踪，吴筠灵迹”叙说的就是这里的人文景观了。“大音希声”出自《道德经·四十一章》，它揭示了“道”及万物所遵循的对立统一规律。以大音希声，来对明道立德无论意义与对仗均是非常贴切的。
    这付对联描述了重阳宫的山川形胜，列举了这里的杰出人物，人杰地灵，地灵人杰，两者相得益彰，才造就了集洞天、福地于一体的人间仙境。
    三清殿是重阳宫的主殿，也是重阳宫中规模最大的单体建筑，正中匾额上“三清殿”三字为我国著名书法家武中奇先生所书。
    三清殿内有两付巨大的楹联，里面一付作：
    三极凝，生无极有极太极，道莫隆焉；
    三清舒，化天清地清人清，德斯福矣。
    “他山之石可以攻玉”，三清殿中这付主联，就来自武当山古遗三清天尊联。
    上联说的是“三极”，三极可化而为三，生无极、有极、太极，又可凝而为一，复归于派生万物的本原。即太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。无极和有极相对，宇宙是无极和有极的辨证统一。极，极限也。如果问，宇宙有极吗？若谓无极，任何事物不可能无止、无休、茫无边际；若谓有极，则这极限之外又是什么？故而无极与有极，古往今来，谁也说不清楚，只能归之于“太极”，即浑浑沌沌，难以捉摸。
    下联说的是三清，三清是天地未判之前，太始清虚之气。气、故而能舒，一气化生为天清、地清、人清，亦即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。德是从道派生的行为准则，“三清”以德教化万民，从而使他们得到幸福。这付对联可谓玄之又玄，却道出了道家教义的博大精深。书写这一付对联的是我国著名书法家鲍贤伦先生，他的隶书出自汉简，古朴、凝重、端庄，与楹联内容珠联壁合、美不胜收。
    殿中相对的一付楹联为我省道教协会高信一会长所拟并书：
    三清三境放三洞之祥光三阳开泰；
    五灵五老降五方之正气五谷丰登。
    道教以三、五、九为尊，此联一连用了三、五之数字，三清为道教至高无尚的天尊，元始天尊居住在清微天玉清仙境，灵宝天尊居住在禹余天上清仙境，道德天尊居住在大赤天太清仙境。故三清而居三境。“三洞”为藏道教经典之处，南朝陆修静将道教经典分为洞真、洞玄、洞神三部，合称三洞。
    道教五灵，为青龙、白虎、朱雀、玄武和麒麟，分属东、西、南、北四方和中央，为道教之守护神，“五老”，指宋·庆历末年五位老人，即杜衍、王涣、毕世长、朱贯、冯平，他们辞官归隐后聚于河南商丘（当时之南京），坐“五老会”。五人皆八十多岁，康宁爽健，吟醉相欢。后皆得道成仙，为世人所羡。
    五方则东西南北中，五个方位。
    上下联之前部均切合道教内容，最后又用两句吉利的俗语作结。构思巧妙、手法新颖、对仗工整、平仄和谐，配之以一手端正的颜体，不愧为龙门高道的作品。
    在三清殿左侧为财神殿，内供七尊财神，可谓集财神之大成者也。有联作：
    明道利民生，道掌人间禄命；
    立德疏国脉，德司天下财源。
    大凡芸芸众生对于财源和禄命都是孜孜以求、不遗余力。然而“君子爱财，取之有道”。这付对联就把财神爷的职权提高到“明道立德”和“利民生、疏国脉”上来了。这不仅符合道教的教义，还起到了高台教化、振聋发聩的作用。
    由三清殿拾级而上，就来到供奉伏羲、神农和轩辕黄帝的“三皇殿”，这三位是炎黄子孙的共同祖先，是五千年华夏文明的缔造者。其外侧一联作：
    一百里剡溪，天姥依然海客羡；
    五千年华夏，金瓯永固祖恩深。
    剡溪为剡中秀水，天姥为陆上瀛洲。“为爱名山入剡中”，故剡溪和天姥一直是诗人墨客梦寄魂牵之地，从而成为“浙东唐诗之路”的精华所在。直到如今还为海内外游客所称羡。
    “华夏”为汉族先民或中国的古称，到如今已有五千年的文明历史，“金瓯”比喻疆土完整牢固。现我们中国已日益富强，为举世所瞩目。
    此联不仅道出这里的山光水色依然为海客所羡，也述及五千年的文明古国、永固的金瓯，使所有的炎帝子孙凝聚在一起，绝不忘怀祖先的遗泽。
    在道观中轴线以东有月老祠和逍遥楼。月老祠中有两联颇值得称道，其一为：
    愿天下有情人都成了眷属；
    是前生注定事莫错过姻缘。
    这付对联原先悬挂在西湖月下老人祠，为脍炙人口的名联。此联和月老灵签并称双绝，惜西湖月下老人祠已废圯无存，就移作此用了。    月老祠尚有一联作：
    天地为媒，跨上马鞍迎新妇；
    溪山作证，揽来镜岭振幞头。
    此联粗略一看，除对仗工整、平仄和谐外，无甚新奇之处，若细细品味，却只有重阳宫月老祠可用。原来重阳宫紧邻穿岩十九峰，联中的马鞍、新妇和幞头都是穿岩奇峰的名称，重阳宫和穿岩两景区都座落在镜岭镇。以天地为媒、有溪山作证、自然就不须媒妁之言、父母之命，如今的年轻人完全可以自由相爱。跨上马鞍迎来新妇，揽来镜岭（其岭入镜光可鉴人）以振幞头（一种头巾，亦名折上巾，便于武事者也。幞头与马鞍相对应，更显巧妙）。自然生动，绝无矫柔造作之感，实令人赞叹不已。看来撰这付对联的广西杨先生定是徙居那里的乡亲，否则绝对写不出与当地情况如此贴切的对联来。
    月老祠下为逍遥楼。“逍遥”出自《庄子·逍遥游》，楼名逍遥，就充满着博大精深的道家底蕴。“逍遥楼”为直匾，原系唐·颜真卿为大佛寺所书，现将此匾移此，就“得其所哉”了。
    逍遥楼下方有横匾作“神游八极”，为近代学者马一浮先生手迹。其旁一联作：
    海客谈瀛洲，憾仙踪之难觅；
    越人语天姥，喜道脉之可追。
    据说这付对联，来自李白的乩书。乩为旧时求神降示的一种方法，扶乩时在神座前置一沙盘，盘上设一丁字形木架，由两人扶定，待乩手礼拜神明后，念起咒语，木架就会转动起来在沙盘上画出文字和图案，能为人预示凶吉，决疑治病。扶乩之说虽然神乎其神，然而乡间之愚夫愚妇，当然造作不出这样的对联来。既然这付对联颇似李白的口气，当年李白又曾和吴筠隐居于逍遥楼内的桂竹谷中，在逍遥楼上用上这付对联，应该是比较合适的。
    逍遥楼东首门窠一联，为省文化厅副厅长、著名书法家鲍贤伦先生所书，其联曰：
    引袖拂清风送一帆春水，
    停杯问明月看四面秋山。
    逍遥楼有拂面清风，玉壶明月，周有仁静秋山，前呈智流春水，其写景状物，曲尽其妙。其上之匾额为“天朗气清”，出自王右军《兰亭集序》，亦为此地之极好写照。
    逍遥楼上设道教音乐演奏厅和茶座，配以一联曰：
    胜地常临，任供养云烟桂竹；
    盛情难却，有往来诗酒神仙。
    此联极富人情味，常临者为道教圣地，难却的是主人盛情，有云烟桂竹供养于前，置身其间亦就成了诗酒神仙。其上之匾额为“群贤毕至”，亦出自王右军《兰亭集序》，联匾相契，丝丝入扣，不失为应景之佳作。
    重阳宫共有楹联三十余付，匾额近二十块，仅能择要以记，游人亲临玩味，方可细作评章。

梦到西洲

有，你们谁想去吗？

云裔

明天我问问我那杭州的同学·····

冰枫照雪

签到。。。。。。。。。。。米见过。。。。。。。。

卿在莽原

好像鸣镝里，公孙璞、谷啸风都有说过

严烷

印象深刻，好像梁老谈对联时也有提到

江山

梁书里竟然还有这种场景？怎么一点印象也没有了？

碧箫

签到~~~~~~~~~~~~~

天山游龙

这幅对联表达的祝愿很好!!!