看过这部书的朋友也许不多，就从内容讲起吧。

　　明末朝廷腐败，宦官专权，女真酋长努尔哈赤崛起建州，凯觎中原。当时，忠心报国之士置身家性命于不顾，奋起反抗；而无耻败类则贪图荣华富贵，卖身投靠。故事便在这样的背景下展开了。

　　武当俗家弟子领袖，两湖大侠何其武门下有两个弟子，一叫戈振军，一叫耿京士。何其武有个女儿叫何玉燕，儿女私情本属寻常。只是月老点错了鸳鸯谱，错将何玉燕许给了戈振军。何玉燕只好与真心相爱的耿京士私奔去了辽东。一年后，何玉燕即将临盆，夫妻共同返回原藉探望父亲，不料当夜何其武被害，戈振军因妒成恨，同门反目，更误会师弟卖身投敌，弑杀师父，盘龙岭上何玉燕临危产子，取名“玉京”，耿京士失神被杀。何玉燕既不相信自己的丈夫会做出伤天害理之事，又无法替他辩解，悲痛之中自杀殉情，临终托子，戈振军正式投入武当，是为不歧。幼儿托付蓝家，不歧认作义子并收为徒弟。

　　从此，国恨家仇在这一对充满爱与恨的父子兼师徒之间展开，阴谋与爱情，正义与邪恶的较量，揭开了尘封多年的血案。

　　武当派信奉道教，而在这部以武当为主要门派的小说中，感受最深的反而是禅理，也算是“失之东隅，收之桑榆”了。印象最深的是第九回（遍洒虚空无障碍　妙参禅理出重关）中慧可离开少林寺时与痛禅上人所谈的机锋。

　　【心念未已，只听得痛禅上人缓缓说道：“慧可，你来了本寺二十多年了，我还没问过你，你从何处来？”

　　慧可道：“从来处来。”

　　痛禅上人道：“如今你要往何处去？”

　　慧可道：“往去处去。”

　　痛禅上人道：“来时何所见？”

　　慧可道：“见山是山，见寺是寺。”

　　痛禅上人道：“后来呢？”

　　慧可道：“见山不是山，见寺不是寺。”

　　痛禅上人道：“现在呢？”

　　慧可道：“见山仍是山，见寺仍是寺。”

　　痛禅上人道：“此山可是原来的山？此寺可是原来的寺？”

　　慧可道：“说是就是，说非就非。”

　　痛禅上人道：“既是无为有处有还无，那你又怎能离开？”

　　慧可道：“来不是来，去不是去，身在江湖中，心在少林寺。”

　　那意思是说，他初来的时候，未闻“大道”（佛家哲理），来的只是躯壳，所以说来不是来。如今已经受了佛法熏陶，纵然还俗，也可说得是佛门弟子了，所以说去不是去。

　　蓝玉京不懂禅机，但亦已稍稍可以领悟，既然来不是来，去不是去，那么痛禅上人当然也可说得不是来给送行的了。

　　痛禅上人道：“答得好，但我听得了凡代你禀告，你自言尘缘未断。

　　慧可道：“是，弟子确是尘缘未断，罪孽难消。”

　　痛禅上人道：“本来无一物，尘世即是西天，又有什么罪孽不罪孽的，好，我再问你，何谓尘缘？”

　　慧可不觉额角沁出汗珠，说道：“请方丈教诲。”

　　痛禅上人道：“我念一段《华严经》给你听：“尘是心缘，心为尘因。因缘和合，幻相方生。”“尘不自缘，必待于心，心不自心。亦待于缘。”（注：这段经文的解释，请参着任继愈著的《汉唐中国哲学思想论集》中的“华严宗哲学思想略论”，这里不赘述了。）

　　痛禅上人念罢经文，作一偈道：“菩提只向心觅，何劳向外求玄？但依此法修行，西方便在目前！咄，佛向性中作，莫向身外求！”

　　慧可道：“方丈教诲、弟子谨记。”

　　痛禅上人道：“好，那你可向去处去了。”

　　蓝玉京没想到这一关竟是这样“容易”就过了，他随着慧可走出山门，心中还是一片茫然。

　　正是：山非山兮寺非寺，情关闯过闯禅关。】

　　这所谓“山非山兮寺非寺”的三重境界，正略近于人生之境，婴孩初生之时，诚如白纸一张，未闻所谓的大道，未经人世的沧桑磨难，没有人情世故的圆滑，是谓“见山是山，见水是水”；年事渐长，阅历日丰，昔日的白纸难免点染无数墨迹，悲欢离合，恩宠荣禄，放眼望去，自然“见山不是山，见水不是水”了；人到暮年，沧桑历尽，功成身退，思前想后，感悟良多，青少年时代许多不懂的情感，临到老年已然放开，人生无常，淡定生死，心胸豁达，无欲无求，已达化境，同样的磨难，别样的心境。是谓“见山仍是山，见水仍是水。”此山已是体悟之后的山，此水亦是与我浑然融为一体之水。故也可说“说是就是，说非就非”。种种感悟，存乎一心！

　　反观“任他泰山压顶，我只当清风拂面”这一句武当剑术的秘诀，正与禅理中“无我无相”之境颇有共通之处。灵台清明，恰是禅定的至高境界。也难怪，武当功夫源出少林嘛。

　　还有文中不歧（戈振军）的遭际很能体现佛家的所谓“业障”之学。因为多年之前的一念之差，他害死了自己的师弟，尽管可以找出一千个一万个冠冕堂皇的理由来推卸责任，却始终也逃不脱良心的拷问，所以每逢风雨之夜便痛苦不堪，所有邪恶的念头紧紧纠缠着他，以致恶梦不断，不死不休。种多少业，便受多少罪，其间大概没有转寰的余地。

　　《武当一剑》应该是梁老的封笔之作吧？如果我记得不错的话。小说中纯道德意义上的侠客的退隐是一个极其可喜的变化。小说中出现的主要人物除了蓝玉京与蓝水灵之外，或多或少都带点邪气，但又人人有一番不得已的苦衷，罕有大智大勇的完美之侠，亦难见大奸大恶，罪无可恕的完全之恶人。亦正亦邪的人物是你方唱罢我登场，一洗以前的说教之风。东方亮此人心地不坏，但是达目的他可以与臭名昭著的青蜂常五娘合作，草菅人命，为达目的，他可以欺骗蓝玉京真诚的友情，在偷学武当剑术这一件事上，他的做法显然是有违道义的，可说是极不光彩的。但他幼受师命，以超越武当为唯一目的，不择手段却也是无可厚非的。何况他也救过蓝玉京，在偷学的过程中，蓝玉京也曾因此而有极大受益，促使他最终参悟武当剑法。他的行事往往留着三分余地。邪中带着三分正，正因为这三分余地，他亦时常处在痛苦的煎熬之中，反使他平添三分可信可爱，他是七分邪中三分正。

　　再如不歧，这个人物出场时是正面形象，但正面之中总带着三分邪气，他的性格缺憾是很鲜明的，恰如七分正中三分邪。他因一念之差，因妒成恨，明知证据不足，依然狠心杀了师弟，与其说是为师父报仇，不如说是替自己泄愤。后来他怕义子复仇，忍心教他中看不中用的剑法，偏偏又良心未泯，以致于在以后漫长的岁月中，无时无刻不在受着同心的煎熬，走错一步，悔恨终生。所谓一失足成千古恨，可恨复可怜，可敬复可叹。

　　再如耿京士误杀案的肇始者王晦闻，他处心积虑，甘作满洲走狗，竟只是因为名利之争！为着一份莫名的疼爱，他多次徘徊在善恶边缘，人兽之间。却在接近成功时，功亏一篑，看完全书，始终也对他恨不起来。

　　看这部小说，竟似找不到一个令自己完全信服的角色，牟一羽是武当杰出弟子，却殊少几分少年之气，令人难以亲近，反而是东方亮比他更有亲和力；牟沧浪身为武当掌门，私德有亏，私心甚重，一般地无法令人信服；无量长老就算不是勾结王晦闻，私通满洲，单看其人心计之狠毒，比常五娘犹胜几分，但常五娘乃是明坏，无量长老却是阴毒，乃武当第一伪君子。

　　顺便提一句，这部书中提到了剑道上的“剑意”，“从无到有，似有还无”，参透上乘剑术之后，随意挥洒，皆成妙手，看似无招，实是有招，从无到可以到有，似有仍然还无，在他本来的“重、拙、大”的观点上，终于又迈出了可喜的一步，与金庸的“无招胜有招”之说正有异曲同工之妙。

精品回复
　

　　零落一身秋：
　

　　《武当一剑》应该是我看得比较早的梁的书，当时年岁尚小，对于禅机之类不可能有太多感悟，但就《武当》里的情，我和颦儿交换过看法，意见其实差不多，并不是作者的失败，我觉得《武当》一书亦喜亦悲，三个主角都入正道，各自为侠，故是一喜，悲处就如颦儿所言，在于无言的爱情。认为西门燕是女主角我不能认同，我觉得蓝水灵更像女主角，她和东方亮的感情，在最后泪眼相看的时候，真的让人嗟叹。《武当》比之其它书，对情的描写更微妙也更含蓄，不是大开大合的拳法，而更像太极剑的奇招，婉转微妙。以后有机会再谈。