这次来到贵校，特别高兴。我说的不是客套话，是的的确确这样。因为从时、地、人这三个因素来说，都有特别值得令我高兴的事。

　　时：过两天就是中秋了，据天文台报导，今年的中秋正是月球距离地球最近的时候，月亮最圆。月是故乡明，我们将有一个名副其实的团圆佳节。

　　地：广义来说，桂林是我的故乡，我的青春岁月是在桂林度过的。我有一部以桂林作背景的小说叫《广陵剑》，一开始写的就是独秀峰：“独秀峰像一枝铁笔，撑住了万里蓝天，笔锋凿奇石，洒墨化飞泉”。你们的校本部就在独秀峰下，撑天铁笔，形容知识分子风骨棱棱，洒墨飞泉象征文化的乳露。我的文笔不好，不过我可以带你们看看一副脍炙人口，特别为广西人传诵的对联。不远，就在这里看得见的七星岩上，岩上有马君武先生的题联：

　　城东佳境，常绕梦魂。叹半世飘零，遂与名山成久别。
　　岭表旧都，屡经离乱，望故乡英俊，共筹长策致升平。

　　这也好像我的心声。抗战时代在桂林读中学，每逢跑警报必到七星岩。这么多年现在才回到来，已经将近一个甲子了。我们这些屡经离乱从海外归来的游子，最大希望就是祖国能够进入太平盛世，这个愿望就要靠你们来完成了。

　　人：这个因素，就从写这副对联的马君武谈起吧。中国教育界有“北蔡南马”之称，北蔡是北京大学校长蔡元培，南马就是广西大学校长马君武，他做广西大学的校长时，据说不论哪科教授缺席，他都可以代课。因为他曾经在日本京都大学学应用化学（一九零三），后来（一九零七）又在德国柏林工业学院学化工，获得工科博士衔，同时他又是著名诗人。另一位可与马君武比肩的是杨东莼。杨东莼是以前广西师专的校长，我的哥哥是他的学生。他留学法国，译有《费尔巴哈论》，着有《中国文化史纲》，抗战期间曾任香港版《大公报》顾问。还有一位和我们都有关系的，五十年代中期曾任贵校中文系主任的林焕平先生，五十年代初期，他是香港的南方学院院长，兼任文汇报社评委员，我当时是大公报社评委员，一九五一年他请我兼任南方学院的讲师。

　　你们现在的校长梁宏先生，是化学博士，据说他很喜欢看武侠小说。说来凑巧，我也曾念化学。不过只念了一年，就因为不会做实验而放弃了。好在我曾经念过化学，后来是用得上的。这是后话，且听下回分解。

　　从马君武、杨东莼，到林焕平、梁宏，他们都是一专多能的博雅之士，这就可以顺理成章的进入我们今天所要讨论的题目“通识教育”了。通识教育，英文是“Liberal　Arts　Education”，又称“博雅教育”，现在全世界都在提倡的。外国大学文科，就叫做“Liberal　Arts”。我以前在那里念过书的岭南大学，几十年前已经在推行博雅教育了。其实通识教育不是洋东西，是中国文化很长远的根。孔门弟子学六艺：“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”，就是通识。这和岭南大学早就提倡的“综合教育”，即把“德”、“智”、“体”、“美”、“群”综合在一起的博雅教育，其性质正是一样的。

　　四书之一《大学》（礼记篇名），开宗明义，即说明什么叫大学：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（朱熹四书章句集注，提出的“明明德、亲民、止于至善”三纲领和“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目，成为南宋以后理学讲伦理、政治、哲学的基本纲领。）

　　朱熹注“大学者，大人之学业”。大人，不是指年龄，是说养成伟大人格之学。

　　香港大学的校训是明德格物，香港中文大学的校训是博文约礼，中文大学崇基学院的校训是止于至善。这都说明了大学的宗旨。程颐注“亲者，新也。新民，使人除去旧习，日新又新，进步不已。”做学问之道，就在跟着时代与时并进，日新又新，追求臻境，到达最高境界。论语也有说：“君子博学于文，约之以礼”（雍也）。文，即经典文籍，约，指约束。孔子说：有道德学问的人，先要读圣贤的文典，建立基本功，再用礼来约束自己的一切，遵守社会公认的道德规范，这样就不至离经叛道了。

　　不论东西方，博雅教育都包括了人格和知识两方面。一个君子完人，是要具备道德、人格的完善，以及知识广博两方面的。这和武侠小说有没有关系呢？有，武侠的“侠”，就是道德方面的。

　　大家都知道我一向赞成“宁可无武，不可无侠”的，以“侠”为主，即道德方面。尽管大家对“侠”的解释不同，并不互相排斥，是互相补充的。我认为“对大多数人有利的行为”就是“侠”的行为，这里不详细解释了，现在单谈知识方面。

　　武侠小说的特点是知识面越广越好。知识，包括书本上的知识和生活上的知识。红楼梦里说“世事洞明皆学问，人情练达即文章”是也。我今天只讲书本上的知识。

　　一、古典文学：特别是诗词对联。我最初写武侠小说时用回目，用诗词作开篇，就是抓住南来香港人的怀念旧小说的特点，让他们有“似曾相识燕归来”的感觉。

　　二、地理：武侠小说内容涉及的地域较广。写爱情小说，从头到尾可以在一个地方进行，例如曹禺的雷雨，就是二十四小时里在周家发生的。但是武侠小说不可能这样。因为侠士们到处游历，“闯荡江湖”。所以我们必须知道地理知识，譬如桂林七星岩和广东七星岩就不同。同样是石林，桂林的石林和云南的石林就不同，有了这些不同的地理知识，小说就可以写得更细致一些，更吸引读者。我的《广陵剑》——听说就要拍成电视片集了——里面有很多关于桂林的描写，所以必须清楚其中的地理特点。至少在桂林人看来，还是很实在的。到过桂林的人，就容易有共鸣，未到过的，就可能产生了向往。

　　三、历史：至于历史知识，也跟地理一样。写别的小说，可能不需要知道历史。只发生在某段时空就可以了，但武侠小说最好结合历史，似假还真，更加吸引。尤其是典型的武侠小说，因为写的是古代人物。所以最好能结合历史。我在《七剑下天山》里面就加上一些历史人物。但是也不能像历史教科书那样写。历史元素也有两种，一种是历史的真实，是历史上的的确确发生过的事件，一些重大的事件，不可生安白造。例如《萍踪侠影录》里的“土木堡之变”，历史事件不可以改变。另一种是历史上没有的，但很可能发生，就可以用自己的想象写上去，称为“艺术的真实”，英文叫做“Higher　Reality”。我的武侠小说的主角一定是虚构的，我将江湖融入朝廷，但以不歪曲史实为原则。例如《萍踪侠影录》里于谦和张丹枫的关系。于谦是历史人物，张丹枫是虚构的，他们的结交、张丹枫的出谋献策，不会改变土木堡之变的历史事实。小说不是历史教科书，我认为有些艺术塑造是可以的。例如京剧里孔明周瑜的扮相，孔明是挂胡子老生，周瑜是帅哥小生，这也是跟事实不符的（周瑜比孔明年纪大），但这正是刻划他们当时的心态和性格（孔明老成持重，周瑜则一向表现为少年气盛，在赤壁之战时更是“小乔初嫁了，雄姿英发”）的艺术手法。

　　四、宗教：写武侠小说常常涉及宗教，尤其佛教，也需要懂些。武侠小说里十本有八本是写到和尚的，假如你写的和尚只懂说“阿弥陀佛”、“善哉善哉”，那么你的这个和尚未免太没味道了。所以至少要知道一些佛学，才有深刻的描写。

　　五、心理学：小说里有很多心理描写。譬如写到一些性格异常，行为怪异的人，就最好懂一点心理学。七剑下天山里有个桂仲明，他怀疑自己杀了父亲，他做了个梦，我就是用潜意识来解释的。我写小说时中国很流行讲潜意识（Sub—conscious　mind），人的潜意识像冰山一样，十分之九是潜在水底的。潜意识就是连做梦也不敢想的东西。梦的化装就是潜意识。弗洛伊德的“梦的解释”（Interpretation　of　dreams）就很详细说明潜意识。在写人物心理时，最好也懂得一点心理学。

　　六、民俗学和四裔学：如果具备一些有关边疆少数民族的生活状况，风俗习惯，历史变革等，可使作品有趣得多。例如我就不只一次写到“叼羊赛马”和“姑娘追”这些回疆民俗。

　　七、化学：说到我所学过的化学，和写小说有没有关系呢？我只读了一年化学就转到经济系了，因为我不懂做实验，一到定性分析、定量分析就一定失败了。但是我的小说就运用了一点化学知识。《冰川天女传》写到吕四娘、唐晓澜和金世遗到了天山之顶，写着“人天绝境”处，他们手挽着手，合三人之力，也只能再进一步，因为空气稀薄，再走就缺氧了。就凭这一点点化学知识。我只能把他们的内功作合理的夸张，而不能把他们写成超人。《云海玉弓缘》提到蛇岛火山爆发一段，金世遗利用石棉逃过大难。石棉是一种天然纤维状的硅质矿物的泛称，细长弯曲，是一种被广泛应用于建材防火板的硅酸盐类矿物纤维，也是唯一的天然矿物纤维，它具有良好的抗拉强度和良好的隔热性与防腐蚀性，不易燃烧，故被广泛应用。这也是把一点化学知识写进小说，既有趣味，又不失真实。

　　除了知识方面的应用外，写武侠小说还和化学有更高层次的关系。例如有媒体知道我要回广西，就曾来访问我，其中有一个女记者问我，你怎样定义江湖？江湖是一个抽象的东西。凡是抽象的东西，就很难解释。比如爱情，就各有不同说法：

　　元好问：“问世间情是何物，直教生死相许。”

　　秦观：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”

　　纳兰容若：“但似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。”

　　这是各有说法的，甚至有“不求天长地久，只在乎曾经拥有”的流行讲法，这是说明抽象的东西，很难定义。那个记者问到江湖，我当时也没想到怎样解释。

　　《龙虎斗京华》里有“江湖儿女缘多误”。《七剑下天山》有“已惯江湖作浪游”英文把江湖翻译成“The　River　and　The　Lake”。有人说：“有人群的地方就是江湖。”我觉得这种说法很佻皮。但是好像没有说到江湖的本质。而英文虽然只翻译了实境，但却似乎触及了一点江湖的本质。

　　我认为江湖必须是动态的。我来讲讲我的解释。在一般武侠小说里，经常提到“闯荡江湖”、“江湖凶险”、“重出江湖”等。就拿重出江湖来说吧！重出江湖，就是说原来不在江湖了。重出江湖以前的地方就不是江湖了，否则不能说重出。那么请问重出之前的那个地方有没有人群呢？所以有人群的地方就是江湖的意思不是很周全。李安导演的《卧虎藏龙》（根据王度庐同名小说改篇），女主角玉娇龙是九门提督的女儿，她跟大盗罗小虎闯荡江湖去了。那她以前住的地方就不是江湖了，提督府里有很多人勾心斗角，那是不是江湖呢？

　　白羽的《十二金钱镖》里俞剑平退隐后重出江湖，未重出之前的村庄，人群很多，算不算江湖呢？同样道理，金庸《碧血剑》里有个阿九，是公主身份，后来跟袁承志去行走江湖；在我的小说里也写过，后来变成独臂神尼。那么皇宫人群很多，尔虞我诈，是不是江湖呢？又譬如桃花源里也有很多人，但是与世隔绝，不闻有汉，无论魏晋，那桃花源又算不算江湖呢？云南女儿国，生活在母系社会，自得其乐，宁静和平，纵有人群也不能称为江湖吧！桃花源，女儿国纵有争执，那也是茶杯里的风波。当然，当它和外间有了接触后，也可能变成江湖。是不是江湖，怎么来判定呢？那就要用化学的定性分析和定量分析来鉴定了。

　　在我未为江湖下定义之前，我想谈谈范仲淹的岳阳楼记。里面有写到江湖，而且有静态和动态的。

　　静态：至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沈璧，渔歌互答，此乐何极？

　　动态：若夫霪雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，处啸猿啼；登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣！

　　结尾说：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。

　　这里有动态江湖和静态江湖，而且江湖和庙堂是两个世界了。这是儒家的江湖，但却触及江湖的本质了。我认为有风波的地方才是江湖，而且这风波不是茶杯里的风波。若用较具哲理的话来说，亦即是：“江湖者，众生扰攘的俗世也”。

　　要解释江湖，可用化学的定性分析来说明。是不是江湖，要从它的本质来决定。定性分析是用来决定东西的性质的。比如拿几件东西来分析，这是灵芝，那是磨菇，这是定性分析。再拿几种灵芝来分析，这是赤芝，那是云芝；这种孢子含量低，那种孢子含量高，这是定量分析。再拿围棋来说明，你下一步棋，可以用数学计算，可胜多少目。像满地钞票，先检千元再检百元再检十元。这是量的计算。但是有时下某一着，尽管占的目数多，但从全局来说未必有利，这种关系着全局胜负的地方，叫做急所。必须先占急所，下哪一步，这就要用定性分析了。

　　“江湖”也是这样，指的是它的本质。分析它生活方式和意识形态的改变，就是用定性分析决定那地方是否江湖了。定性分析和定量分析是关系密切的。我想起一段谈禅的“机锋”：“老僧三十年前，看山是山，看水是水；三十年后，看山不是山，看水不是水；但愿再过三十年，看山仍是山，看水仍是水。”

　　数学是科学之母，哲学是社会科学之母。通识讲的也是跨科目的研究。文科理科，关系密切。我想用几分钟和各位玩个开立方游戏，补充说明一下。

　　（注：根据相关报导，此时梁羽生请在场千多位观众从１至９９随便选一个数字，用手机算出其立方，再把数字告诉他，他即可说出这组数字的立方根是什么。前后一共五位同学举手，不出三秒便将答案准确说出。）

　　为什么只用几秒钟就可以开立方呢？不知大家注意到没有，立方和立方根的关系是有特点的：从１到９，各有对应的数字。这样你就可以轻易的断定最后一个数字。抓住这个特点，跟着练成必须的基本功，即背熟１至９的立方。这样你就可以断定第一个数字了。

　　新派武侠小说从《龙虎斗京华》到现在，已经超过半个世纪了。在中国武侠小说史的评论上，大都指出了它在文化层面上的特色。即：

　　一、有比较深广的中华文化内涵；

　　二、对旧文学的继承和拓展；

　　三、对西方文学的借鉴进而至东西文化融合；

　　四、“侠”的提升；

　　五、有比较清晰的历史背景，有较新（视野较为宏阔）的历史观。

　　马君武、杨东莼、林焕平以及你们的校长梁宏博士，都是博学多才的好例子，亦在通识做出了好榜样。你们有这样优良的传统，将来一定可以成为博雅之士，为家乡的建设、为祖国的腾飞作出伟大贡献，就像我所描写的独秀峰那样，像一枝枝铁笔，撑住了万里蓝天！

　　※版本出处：梁羽生家园※