读书随笔

风继续吹

一六六

《黄金案》是我之前看旧版最先看的几篇，也是我看的最莫名其妙的一篇。

看了新版才知道，原来此篇旧版译者的删改是目前最多的一篇，面目全非。

看到有人对旧版译者的评价，说译者的水平低于原作者，但却又自以为是地进行删改，十分影响最后的译本水平。

同意这样的说法，看过新版后，才发现旧版译者对细节的把握差原作者远矣。

《黄金案》旧版跟新版简直就是两篇不同的文章。

《黄金案》是作者的第四部系列作品，从此篇开始，试图探索一种让东西方读者都接受的创作方式，作了一些改变，比如楔子没有了，出场人物更少一点儿。

这样的改变并非不好，楔子、回目及出场人物的多少和有无并没有那么重要。

东西方的创作方式，都能写出好作品。

最近看书太快，有点伤神，狄公系列还剩最后一辑五个案子。

剩下的不要看这么快了，缓一缓。

排名：《铜钟案》>《御珠案》>《铁钉案》>《迷宫案》>《红楼案》>《湖滨案》>《黄金案》>《漆屏案》>《暮之虎》>《朝云观》>《晨之猿》>《太子棺》>《雨中客》>《五祥云》>《莲池案》>《公文案》>《两乞丐》>《夺命剑》>《除夕案》

PS

如果有朋友对《大唐狄公案》感兴趣，想买书的话就是目前这一套，三辑15本，上海译文出版社，张凌译。

不是作广告，此套书缺点是定价偏高，因为行距比较大，页数多，页数多就会定价高。

是否要买，自己判断。双十一也许会便宜一点儿。

如果不想花钱，还有一个途径，就是“微信读书”里可以免费读(至少我目前是可以免费读，也许是因为我是新用户，有赠送免费)，而且里面的版本不错，实体书里所有的插图都有。

我读的是实体书，但是因为写随笔，有时会引用到原文，所以会从“微信读书”里复制过来，比较方便。

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一六七

《紫云寺》(旧版《紫光寺》)

《紫云寺》与《朝云观》，一写佛一写道，均有合体双修采阴补阳的相似情节。

作者在作品中，对佛道不太友好，自己也作出过解释，即是中国古代文人，信奉儒家，多少对于佛道有些不认同，书中儒家人物狄仁杰的设定也是如此。

此篇案情算是精彩，又有异域宗教及人物的刻画。

作者应读者的要求，在此篇中加大了狄公与三位夫人的戏份。

这里的读者要求自然是指西方读者，他们对三位夫人感兴趣，不是因为对人物感兴趣，是对中国古代一夫多妻制有窥私欲。

作者增加了三位夫人的戏份，但所写全是正向的文字，写三位夫人与狄公十分和谐。

这是作者对中国的善意，他很喜欢中国文化。

对于一夫多妻，作者给予了最大的善意，他认为中国古代几千年的一夫多妻是时代的产物，与西方的一夫一妻制，并没有那个好那个不好。

{在中国，多妻制是特定的社会与经济前提下产生的合理结果，比起我们西方的任何一种社会制度来，既不是更好，也不是更坏。如今这些前提条件正逐渐消失，于是多妻制也随之消亡。}

译者认为，作者对于中国文化是有“理解之同情”的。

{不可否认的是，他在描述和评价多妻制下的家庭生活时，确实存在着一定程度的回护与美化，然而之所以如此，并非基于任何猎奇心理或是恶趣味，而是出于对中国传统文化的由衷欣赏与热爱，出于一种深刻的“理解之同情”，在东西方彼此隔膜、西方对中国抱有许多偏见与误解的年代里，这一点更是难能可贵。}

译者的评价比较中肯。

读者大概是“猎奇心理或是恶趣味”，而作者回馈的文字则报以“理解之同情”。

排名：《铜钟案》>《御珠案》>《铁钉案》>《迷宫案》>《紫云寺》>《红楼案》>《湖滨案》>《黄金案》>《漆屏案》>《暮之虎》>《朝云观》>《晨之猿》>《太子棺》>《雨中客》>《五祥云》>《莲池案》>《公文案》>《两乞丐》>《夺命剑》>《除夕案》

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一六八

《柳园图》一书写的是狄公当了大理寺卿后的案子。

其他狄公系列里，狄公的身份都是县令，只有这篇是升官后的案子。

初看此篇时，期待比较高，觉得即然是大官了，案子也该升一下级，场面也该更大一点儿才是。

开头的设定还挺大的，背景是京师发生大疫情，皇帝及政府什么的都已迁出京城，狄公以大理寺正卿的身份临危受命，总理京城事务。

出的命案，也是跟几大家族相关。

因为疫情，城里也并不稳定，随时可能发生暴动等。

看这设定，够大。

但是看完了却发现，低于期待很多，设定虽大，但都没有大起来，案子也过于简单，浪费了这么大的设定。

人物刻画也一般。

排名：《铜钟案》>《御珠案》>《铁钉案》>《迷宫案》>《紫云寺》>《红楼案》>《柳园图》>《湖滨案》>《黄金案》>《漆屏案》>《暮之虎》>《朝云观》>《晨之猿》>《太子棺》>《雨中客》>《五祥云》>《莲池案》>《公文案》>《两乞丐》>《夺命剑》>《除夕案》

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一六九

《广州案》大约是作者想要作为狄公系列的终结篇来写的，尽管之后又写了两篇。

此篇也是狄公在大理寺卿任上的事情，这次他是由京城受命到广州查案。

像上篇《柳园图》一样，此次的背景设定也很大。

广州城暗潮汹涌，异族人很多，大食人随时可能发动暴乱，甚至之前被歧视的一些土著人也蠢蠢欲动。

京城中有大员前往广州秘密查案被杀，案情又牵涉到京城的权斗，比如天后党和太子党。

格局很大，虽然没有发挥的特别好，但比《柳园图》好的多。

而且因为想要作为最后一篇来写，所以狄公身边，像电视剧中李元芳一样的角色的乔泰因保护狄公而死于剑下。这一幕增加了悲情色彩。

几个女性角色，包括几个异族女性角色，刻画的也是光彩照人。

总体来讲，此篇写的非常好。

要说排名，我要在《铜钟案》和《广州案》之间来个取舍。

《广州案》格局更大，异族、权斗、悲情……好多元素都有。

而《铜钟案》的叙事方式我很喜欢，以及其中淫僧案的处理让人印象深刻。

狄公查出寺庙里的好多僧人借着求子幌子来行淫乱之事，这个案件作者后记中说是改编自三言二拍中的《汪大尹火焚宝莲寺》一篇。

《汪大尹火焚宝莲寺》中汪大尹火烧寺庙，并下令将众僧就地正法。

高罗佩改篇了这个结局，他认为汪大尹的处理不合古代的律法，是没有权力将众僧就地正法的。

高罗佩改篇后的是，让把众僧看押起来，并且想到了一定会引起民愤，就派人将众僧保护起来。

结果，还是有三四百人冲破栅栏，守卫们也挡不住，冲进衙门，把二十几个淫僧当场打死。

{围栏有好几处已被撞断，二十名僧人的残尸七零八落散了一地，明显可见被砖石击打和脚步踩踏过的痕迹，周遭一片死寂，遍地血污狼藉。}

这一个改编在我看来非常好，这一幕也有些震撼。

当时的情况其实更复杂，狄公想到了民众愤怒会冲击衙门，于是让人去就近兵营调兵，但兵刚好有其它任务，一时间没有及时赶到。

再复杂的是，淫僧其实很嚣张，他们跟好多官员都有关系，淫僧头目甚至坚信狄公上报案情后，他们会被释放。

如此复杂，狄公处理案子压力很大。

现在回想，就几百群众冲击衙门，打死二十僧人的场面，就值得让《铜钟案》排在《广州案》前面。

排名：《铜钟案》>《广州案》>《御珠案》>《铁钉案》>《迷宫案》>《紫云寺》>《红楼案》>《柳园图》>《湖滨案》>《黄金案》>《漆屏案》>《暮之虎》>《朝云观》>《晨之猿》>《太子棺》>《雨中客》>《五祥云》>《莲池案》>《公文案》>《两乞丐》>《夺命剑》>《除夕案》

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一七零

《项链案》(旧版《玉珠串》)

看探案小说，比看二十四史累多了。

因为这种小说，看了开头，就要很快看完，如果是分几天去看，氛围就断了。

开始看狄公系列时，就弄的很累，不得不每天看一本。

后来，才慢慢放缓节奏，但也要两天看一本。

好在看完《项链案》，就还剩下最后一本了。

《项链案》篇幅中等，设定其实还算比较好。

但案子就一般。

排名：《铜钟案》>《广州案》>《御珠案》>《铁钉案》>《迷宫案》>《紫云寺》>《红楼案》>《柳园图》>《项链案》>《湖滨案》>《黄金案》>《漆屏案》>《暮之虎》>《朝云观》>《晨之猿》>《太子棺》>《雨中客》>《五祥云》>《莲池案》>《公文案》>《两乞丐》>《夺命剑》>《除夕案》

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一七一

《中秋案》（旧版《黑狐狸》）

狄公系列最后一篇，作者在写此篇时已身患重病。

此篇以鱼玄机为原型改编。

有原型的改编作品其实不好写，因为原型本身的故事就有很多传奇性，如果改编的不好，容易有落差。

本篇的案子并不复杂，作者侧重点在人物的心理刻画上。

因为改编的是传奇人物，所以在有落差的感受下，排名不会太靠前。

排名：《铜钟案》>《广州案》>《御珠案》>《铁钉案》>《迷宫案》>《紫云寺》>《红楼案》>《柳园图》>《项链案》>《中秋案》>《湖滨案》>《黄金案》>《漆屏案》>《暮之虎》>《朝云观》>《晨之猿》>《太子棺》>《雨中客》>《五祥云》>《莲池案》>《公文案》>《两乞丐》>《夺命剑》>《除夕案》

《大唐狄公案》终于算是读完了。

总体来说，还是值得一看。

作者的学识见识和对中国文化的温情的敬意，让人感佩。

至于排名，纯属游戏，每个人的喜好不一样。

回看排名，没想到，我把作者创作的第一部《铜钟案》排在了第一位。

偶然看到新闻，今年有正在拍摄中的电视剧《大唐狄公案》，不知道到时呈现出的是什么样的改编效果。

肯定是与原著不一样。

就像我对原著中，印象最深的一幕，就是几百愤怒的群众冲破守卫，冲进衙门，将还没有被法律审判的二十几个淫僧殴杀那一场。

一定不会出现在电视剧中。

有人敢这么拍吗？

跟原著是否一样并不重要，重要的是好看就行。

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一七二

"有山无水山枯槁，有水无山水汗漫。"

自己看书的感觉，史书之类的书有点像山，文学之类的书有点像水。

长时间只读史书，感觉容易僵硬；长时间只读文学，感觉容易轻浮。

所以，我是穿插着读。

上次读完《陈书》，隔了几个月开始再读《魏书》。

中间读了《大唐狄公案》，重读了一卷《聊斋志异》，重读了巴尔扎克的《幻灭》。

“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”

也记不得学生时代学《永遇乐·京口北固亭怀古》，是没好好学，还是老师没好好教。

对这句词，没有多少感觉。

至到今天读《魏书》，读到拓跋焘，才对这句词有了些感悟。

这句词哀过：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”

{群臣白帝更峻京邑城隍，以从《周易》设险之义，又陈萧何壮丽之说。帝曰："古人有言，在德不在险。屈丐蒸土筑城，而朕灭之，岂在城也？今天下未平，方须民力，土功之事，朕所未为，萧何之对，非雅言也。"}

大臣们建议拓跋焘大兴土木，理由是当年萧何也建议刘邦大兴土木。

拓跋焘说，古人有言，在德不在险，萧何的建议，并不是好事。

萧何是怎么跟刘邦说的，见《汉书》：

{萧丞相营作未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、太仓。高祖还，见宫阙壮甚，怒，谓萧何曰：“天下匈匈苦战数岁，成败未可知，是何治宫室过度也？”萧何曰：“天下方未定，故可因遂就宫室。且夫天子四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。”高祖乃悦。}
萧何大兴土木，建未央宫。刘邦打打仗回来后，很生气，说，天下未定，成败未知，现在大兴土木，不合适啊。

萧何的理由是，正是因为天下未定，更应该大兴土木，建个壮丽的宫殿，才能显示出威严，越壮丽，后世越无法超越，以障显皇权至尊，使统治更加恐固。

刘邦听了很高兴。

拓跋焘说萧何这样不对。

拓跋焘和萧何都对，区别在于格局。

萧何是泱泱大国的思维，拓跋焘一方霸主的思维。

{五十八年，方遣帝。始祖闻帝归，大悦，使诸部大人诣阴馆迎之。酒酣，帝仰视飞鸟，谓诸大人曰："我为汝曹取之。"援弹飞丸，应弦而落。时国俗无弹，众咸大惊，乃相谓曰："太子风彩被服，同于南夏，兼奇术绝世，若继国统，变易旧俗，吾等必不得志，不若在国诸子，习本淳朴。"咸以为然。且离间素行，乃谋危害，并先驰还。始祖问曰："我子既历他国，进德何如？"皆对曰："太子才艺非常，引空弓而落飞鸟，是似得晋人异法怪术，乱国害民之兆，惟愿察之。"自帝在晋之后，诸子爱宠日进，始祖年逾期颐，颇有所惑，闻诸大人之语，意乃有疑。因曰："不可容者，便当除之。"于是诸大人乃驰诣塞南，矫害帝。既而，始祖甚悔之。}

北魏未建国之前，有拓跋沙漠汗，这里的沙漠汗不是称谓，而就是名，姓拓跋，名沙漠汗，很有意思的名字。

拓跋沙漠汗在洛阳做人质，过了两年，拓跋沙漠汗被晋皇帝放回家。

拓跋沙漠汗的父亲拓跋力微知道儿子回来，很高兴，让各部首领前去迎接。

接风宴上，酒过三巡，拓跋沙漠汗正高兴，看到天上有飞鸟，拿出弹弓，一个飞弹将鸟打下来。

当时鲜卑没人用弹弓，看到太子露了这一手，很震惊。

拓跋沙漠汗这一弹弓打鸟的举动，本来是一件小事，却给他引来杀身之祸。

事情虽小，但有心人会利用小事，把它做成大事。

首先，在坐的各部首领看了这一手，相互合计：看看太子，在洛阳几年，穿的衣服都跟华夏人一样，而且用的也是华夏人的弹弓。如果回来之后，他继承大权，很有可能要移风易俗，实行华夏人那一套，到时，我们就不得志了。肯定不如现在几个保持鲜卑本色的世子上台对我们有利。

于是，这些人，在太子还没见到父亲前，先跑回去见拓跋力微。

一番谄言，说，太子在华夏几年，完全变了，变得忘了本，而且从华夏那里学了好多妖术，不用箭，拿把空弓就能把鸟打下来。这样的妖术，是乱国害民之兆啊。

拓跋力微一听，这样啊，这可不行，不行就杀了吧。

拓跋沙漠汗就这样被杀了。

这个故事告诉我们什么？告诉我们没事不要打弹弓？

当然不是。

拓跋沙漠汗打不打弹弓都是死。

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一七三

{初造新字千余，诏曰："在昔帝轩，创制造物，乃命仓颉因鸟兽之迹以立文字。自兹以降，随时改作，故篆隶草楷，并行于世。然经历久远，传习多失其真，故令文体错谬，会义不惬，非所以示轨则于来世也。孔子曰，名不正则事不成，此之谓矣。今制定文字，世所用者，颁下远近，永为楷式。"}

拓跋焘不仅尚武，同时也注重文。

虽然秦皇当年统一时，推广文字统一，用小篆。

但到了魏晋时期，篆隶草楷许多字体并行。拓跋焘觉得有点乱，不利于教化，就打算再次统一文字，并且造了许多新字，并官方颁行字体，以做规范。

书法我是外行，但也常听到“魏碑”两个字。

网上查了一下魏碑的资料，知道了魏碑是楷体。

{庚戌，诏曰："自顷以来，军国多事，未宣文教，非所以整齐风俗，示轨则于天下也。今制自王公已下至于卿士，其子息皆诣太学。其百工伎巧、驺卒子息，当习其父兄所业，不听私立学校。违者师身死，主人门诛。"}

拓跋焘的这道诏书，很有意思。

一是，强制王公贵族子弟上学。

二是，不准私立学校。

就是说，他仰慕汉文化，又怕过度汉化。所以，不准私立学校，只准政府办学，让王公贵族学习汉文化，又限制底层的百姓，不给他们上学的机会，让他们只能子承父业，学习职业技术。

说白了就是为了统治阶级能更好的割韭菜。

{八月丙寅，遂畋于河西。诏曰："朕顺时畋猎，而从官杀获过度，既殚禽兽，乖不合围之义。其敕从官及典围将校，自今已后，不听滥杀。其畋获皮肉，别自颁赍。"}

拓跋浚喜欢打猎。

有一年打猎时，发了个诏书，说朕每次打猎都是顺时而有节制，可是随从官员们却猎杀过度，为了保护野生动物，也障显仁慈之心，从今后你们打猎不要再滥杀了。

差不多的意思，我大鱼大肉吃够了，我们大家改吃素吧，保护动物，从我做起。

{壬寅，诏曰："夫婚姻者，人道之始。是以夫妇之义，三纲之首；礼之重者，莫过于斯。尊卑高下，宜令区别。然中代以来，贵族之门多不率法。或贪利财贿，或因缘私好，在于苟合，无所选择，令贵贱不分，巨细同贯，尘秽清化，亏损人伦，将何以宣示典谟，垂之来裔。今制皇族、师傅、王公侯伯及士民之家，不得与百工、伎巧、卑姓为婚，犯者加罪。"}

还是拓跋浚，他下诏说，结婚一定要门当户对，现在的王公贵族都瞎搞，跟什么人都能结婚，贵贱不分，乌烟瘴气。

从今以后，有身份有地位的人家，不准与工匠、艺人、贱姓通婚，违者属于犯罪。

这个诏令跟他爷爷不准底层人上学，一个道理。

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一七四

拓跋宏也算一代雄主。

迁都洛阳。

拓跋宏大力促进鲜卑汉化，提倡穿汉服，规定官话为汉语，不准说鲜卑话，如果不说汉语，就免官。

不仅如此，还把自己的姓拓跋改为汉姓元。

改姓名为元宏。

拓跋宏的汉化，都知道，不多说。

说说寒食的事儿。

寒食是古代一个节。

如今我们老家叫清明节，仍然叫寒食节。

寒食节是为了纪念介子推而定的节。

介子推是被烧死的，所以寒食节就禁火，吃冷食。

在拓跋宏的帝纪中，有三次提到寒食。

{四年春……辛未，禁断寒食。}

{十有六年春……辛卯，罢寒食飨。}

{二十年春……癸丑，诏介山之邑，听为寒食，自余禁断。}

都是说要禁寒食的，禁的不是寒食节，是寒食节吃冷食的风俗。

为什么要禁寒食？不就吃一两天的冷食，没什么大不了的。

寒食最早可不是只吃一两天冷食，而是长达一个月之久，都要禁火吃冷食。

所以，拓跋宏几次下诏禁寒食，还真是因为长时间吃冷食对大家身体不好。

之所以三番两次下令，是因为一次禁不了，人民纪念先贤的热情太高。

因此，在第三次下诏时，拓跋宏略微做了妥协，没有一刀切。

就是介山所在地的城邑维持原状，可以继续吃冷食，此外，其它地方，不准再吃冷食。

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读《魏书》读到一个很牛的女人，冯太后。

准备找个影视剧看看，便于了解魏书。

找来找去，找到这部2006年的电视剧《北魏冯太后》。

因为是吴倩莲主演，所以决定看一下。对吴倩莲有莫名的好感。

几天来，看到第四集了。剧作可圈可点。

第四集，冯淑仪长成少女了。觉得可以调整的是不要让时年38的吴倩莲从少女开始演，晚出来几集也行。就像《如懿传》中周迅不该从少女演一样。

总体还行，不至于感觉浪费时间。尤其演员，都不错。

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一七五

《北魏冯太后》看了十几集。

剧情不是特别精彩，但是除了花木兰那条线属于传说，其他的大方向基本符合历史。

因为我历史不太好。在看电视剧时，有些情节，我还以为是编剧瞎编的。

比如：

一、铸金人。

北魏祖上定的规矩，要立皇后，必须要亲手铸造金人，铸成功了才能立为皇后，不成功就不能立。

{又魏故事，将立皇后必令手铸金人，以成者为吉，不成则不得立也。}

二、乳母封太后

电视剧中的常乳母被所有人尊重，并且封为太后。

{高宗乳母常氏，本辽西人。太延中，以事入宫，世祖选乳高宗。慈和履顺，有劬劳保护之功。高宗即位，尊为保太后，寻为皇太后，谒于郊庙。和平元年崩，诏天下大临三日，谥曰昭，葬于广宁磨笄山，俗谓之鸣鸡山，太后遗志也。依惠太后故事，别立寝庙，置守陵二百家，树碑颂德。}

其实，在常乳母封太后之前，北魏早有另外一个乳母也封为太后，即窦氏惠太后。

{先是，世祖保母窦氏，初以夫家坐事诛，与二女俱入宫。操行纯备，进退以礼。太宗命为世祖保母。性仁慈，勤抚导。世祖感其恩训，奉养不异所生。及即位，尊为保太后，后尊为皇太后，封其弟漏头为辽东王。}

北魏为什么接连出现乳母封太后的事情?

应该是早期拓跋珪定的“子贵母死”制度造成的。

“子贵母死”就是北魏历代，只要是哪个皇子被封太子，那么他的生母便要赐死。主要是为了防止外戚干政。

于是，北魏的内宫妃子们只要怀孕了就惴惴不安，怕生儿子被立太子。

{而椒掖之中，以国旧制，相与祈祝，皆愿生诸王、公主，不愿生太子。}

所以，在这种情况下，乳母得势就可以理解了。赐死生母，总归要有人照顾太子，就是乳母们照顾，未来的皇帝自然就跟乳母关系比较好。

那么，乳母被封为太后，也就不算太意外。

“子贵母死”，实在是个残忍的制度，后面也慢慢被北魏的皇帝取消了。

“子贵母死”的制度下，妃子都不愿生太子。也有例外，就是宣武灵皇后胡氏。

{而椒掖之中，以国旧制，相与祈祝，皆愿生诸王、公主，不愿生太子。唯后每谓夫人等言："天子岂可独无儿子，何缘畏一身之死而令皇家不育冢嫡乎？"及肃宗在孕，同列犹以故事相恐，劝为诸计。后固意确然，幽夜独誓云："但使所怀是男，次第当长子，子生身死，所不辞也。"}

胡氏很勇，她说，大家都害怕，都不生，我不能这样，怎么能因为自己怕死，就让皇家没有继承人呢？

后来，胡氏怀孕，其他妃子姐妹们劝她要想想办法把孩子弄掉，以免被赐死。

胡氏却一如既往，还祈祷自己怀男孩，而且要是长子，“子生身死，所不辞也。”

功夫不负有心人，胡氏生了太子，自己也没死。

这个胡太后了不得，两起两落，把持朝政，权倾一时。

在她权势最大的时候，非常高调。

{后幸左藏，王公、嫔、主已下从者百余人，皆令任力负布绢，即以赐之，多者过二百匹，少者百余匹。唯长乐公主手持绢二十匹而出，示不异众而无劳也。世称共廉。仪同、陈留公李崇，章武王融并以所负过多，颠仆于地，崇乃伤腰，融至损脚。时人为之语曰："陈留、章武，伤腰折股。贪人败类，秽我明主。"}

有一天，胡太后来到国库，因为权势薰天，随从的有一百多王公贵妇。

胡太后一声令下，国库里的布绢，你们随便拿，能拿多少就带走多少。

于是乎，就像某些品牌店打折时壮观的抢购场面一样。

多的有人拿了二百匹布，少的也有一百多匹。

写到这里，我网上大略查了一下古代一匹布大概多少米，有说二三十米的，有说十米左右。

没仔细去研究。

就算是十米，一个人怎要拿一两百匹，也要拿好多趟吧。

是个体力活。

因此，当时有两个人都被累坏了。一个是陈留公，一个是章武王，可能是每趟拿的太多，或者拿下的趟数太多，以致于一个伤了腰，一个伤了脚。后来还被人编成了顺口溜。

这些人中，有个长乐公主，只是手里拿了二十匹绢。世人称赞她不贪。

二十匹也有几百米了，不算少了，不过绢应该比布轻很多，一个人一趟也许拿的下。

好吧。像我这种理工科的，总会去想这种细节。

{后自以行不修，惧宗室所嫌，于是内为朋党，防蔽耳目。肃宗所亲幸者，太后多以事害焉。有蜜多道人，能胡语，肃宗置于左右。太后虑其传致消息，三月三日于城南大巷中杀之。方悬赏募贼，又于禁中杀领左右、鸿胪少卿谷会、绍达，并帝所亲也。母子之间，嫌隙屡起。郑俨虑祸，乃与太后计，因潘充华生女，太后诈以为男，便大赦改年。肃宗之崩，事出仓卒，时论咸言郑俨、徐纥之计。于是朝野愤叹。太后乃奉潘嫔女言太子即位。经数日，见人心已安，始言潘嫔本实生女，今宜更择嗣君。遂立临洮王子钊为主，年始三岁，天下愕然。}

权力的游戏中，大权只有一个，所以，慢慢的，胡太后和她的亲儿子肃宗皇帝产生嫌隙。

肃宗皇帝突然驾崩，很大概率是胡太后指使人干的。

子贵母死，都不敢生，所肃宗皇帝没有儿子，谁来继承？

于是，胡太后和近臣商量，找了个妃子刚生的女儿，诈称是男孩，皇子，把这个女孩立为太子，即位皇帝，大赦改元。

这个被立为皇帝的女孩，有人称之为"元姑娘"。

有人说，这个元姑娘才是中国第一位女皇，比武则天还早。

这种说法，不被史家采用。

本来胡太后立元姑娘为皇帝，只是仓促之下，怕皇帝后继无人，天下大乱，临时想的一个办法。

几天之后，胡太后见人心已定，于是公开真相，说其实这是个女孩，只是权宜之计，现在我们要另立新君。

就立了临洮王的儿子元钊为帝。

胡太后来这么一出，“天下愕然”。

读史书，其实最无趣的是各个皇帝的本纪，都像编年的流水帐一样。

及读到传记，才开始有趣。

所以，我有好多天没更新随笔，就是因为在读的是各皇帝本纪。

今天，读到《皇后列传》，精彩多了。

孝文幽皇后冯氏，是《北魏冯太后》中冯太后的侄女，冯太后为了冯家，让侄女进宫给拓跋宏当妃子。

按说冯太后的侄女，要比拓跋宏大一辈。

这个冯氏得宠之后，也是比较高调。

后来，因为做的丑事太多，怕皇帝找她算帐，就跟她母亲一起找女巫作法诅咒皇帝病死。

皇帝最终都知道了冯皇后的所做所为，在审问完相关人员后，就找冯皇后来摊牌。

{高祖以疾卧含温室，夜引后，并列菩萨等于户外。后临入，令阉人搜衣中，稍有寸刃便斩。后顿首泣谢，乃赐坐东楹，去御筵二丈余。高祖令菩萨等陈状，又让后曰："汝母有妖术，可具言之。"后乞屏左右，有所密启。高祖敕中侍悉出，唯令长秋卿白整在侧，取卫直刀柱之。后犹不言。高祖乃以绵坚塞整耳，自小语呼整再三，无所应，乃令后言。事隐，人莫知之。}

摘录这一段是觉得很有意思。

拓跋宏夜里召冯皇后进卧室摊牌。

冯皇后进来前，让太监搜身，看有没有武器。

进来后，拓跋宏先让相关人证把证词说一遍。

说完后，拓跋宏对冯皇后说，听说你母亲有妖术，具体说说。

冯皇后请求左右退下，她有密事相告。

拓跋宏一看，什么意思？就让侍卫人等都出去了，但又不放心，怕被皇后暗算，就留下一个宦官白整，拿着卫士的刀在旁边保护。

冯皇后一看，还有外人，不说话。

拓跋宏一看，那怎么办，既不敢让侍卫出去，又还想听皇后怎么说。

于是，他想了个办法，找了点绵，也不知道是棉花还是丝绵，把白整的耳朵堵上。

然后，拓跋宏还小声叫了白整几次，白整没有响应之后，才让皇后讲。

皇后跟皇帝讲了什么？——“事隐，人莫知之。”

这段很有意思。

最终，拓跋宏还是把冯皇后杀了。

风继续吹

一七六

{子志，字猛略。少清辩强干，历览书传，颇有文才。为洛阳令，不避强御，与御史中尉李彪争路，俱入见，面陈得失。彪言：御史中尉避承华车盖，驻论道剑鼓，安有洛阳县令与臣抗衡？志言：神乡县主，普天之下谁不编户？岂有俯同众官，避中尉？高祖曰："洛阳我之丰沛，自应分路扬镳。自今以后，可分路而行。"及出，与彪折尺量道，各取其半。}

这段是成语"分道扬镳"的出处。

洛阳县令元志和御史中尉李彪争路，互不相让。让皇帝评理。

李彪说，我堂堂御史中尉， 一个小小的洛阳县令，有什么资格跟我争路？

元志也比较刚，说，洛阳县令，也不比其他县令，是掌管京城的县令，按说只要你在京城，就要归我管，我凭什么给你让路？

皇帝说，两位都有道理，以后二位分道扬镳，一条路，一人一半。

面圣出来后，元志和李彪就拿着尺寸量路，一人一半。

元志一个县令敢跟大官争道，是因为他是皇族。

{高祖初，赐爵沛郡公。后拜南豫州刺史。大胡山蛮时时钞掠，前后守牧多羁縻而已。祯乃设画，召新蔡、襄城蛮魁三十余人，祯盛武装，于州西为置酒，使之观射。先选左右能射者二十余人，祯自发数箭皆中，然后命左右以次而射，并中。先出一囚犯死罪者，使服军衣，亦参射限。命射不中，祯即责而斩之。蛮魁等伏伎畏威，相视股慄。又预教左右取死囚十人，皆著蛮衣，云是钞贼。祯乃临坐，伪举目瞻天，微有风动，祯谓蛮曰："风气少暴，似有钞贼入境，不过十人，当在西南五十里许。"即命骑追掩，果缚送十人。祯告诸蛮曰："尔乡里作贼如此，合死以不？"蛮等皆叩头曰："合万死。"祯即斩之。乃遣蛮还，并加慰谕。诸蛮大服，自是境无暴掠。淮南之人相率投附者三千余家，置之城东汝水之侧，名曰归义坊。}

元祯当南豫州刺史时，有蛮人经常骚扰，几代刺史都根治不了。

元祯善于用计，他召集附近蛮人首领三十几个人，请他们吃饭喝酒。酒过三巡，请他们看看大魏的射手表演射箭。

元祯找了二十几个射手，但混进一个死囚。元祯先开头，自己射了几箭都中，然后二十几个射手也都射中。

这时，假扮射手的死囚也射，自然没射中。于是，元祯就让人把这个死囚杀了。

这叫杀鸡吓猴。众蛮首都吓坏了。

还没完。还要利用更多的死囚。

元祯提前找了十个死囚，让人给他们换上蛮服，假扮蛮人抢掠。

在表演完杀鸡吓猴后，元祯提头看天，装腔作势地感受风吹草动，跟众蛮首说，这阵风里好像有少许的暴戾之气，如果我没猜错的话，应该是有贼人入境，差不多有十个人，现在到了西南方向五十里的地方。

马上让手下西南方追拿。一段时间后，果然抓了十个贼人。

元祯对众蛮首说，这都是你们乡里的贼人，你们说该不该杀？！

众蛮首哪见过这种，既能掐会算，又有雷霆手段，都下跪拜服。

从此，诸蛮大服，自是境无暴掠。

所以，我从来不怎么相信料事如神啊之类的，还是要靠情报和手段。

{有五子，长子和为沙门，舍其子显，以爵让其次弟鉴。鉴固辞。诏许鉴身终之后，令显袭爵，鉴乃受之。
……
高祖崩后，和罢沙门归俗，弃其妻子，纳一寡妇曹氏为妻。曹氏年齿已长，携男女五人随鉴至历城，干乱政事。和与曹及五子七处受纳，鉴皆顺其意，言无不从。于是狱以贿成，取受狼籍，齐人苦之。鉴治名大损。
……
和，字善意。鉴薨之后，与鉴子伯宗竞求承袭。尚书令肇奏："和太和中出为沙门，让爵于鉴。鉴后以和子显年在弱冠，宜承基绪，求逊王爵以归正胤。先朝诏终鉴身，听如其请。鉴既薨逝，和求袭封。谨寻诏旨，听传子显，不许其身。和先让后求，有乖道素，请令伯宗承袭。"世宗诏曰："和初以让鉴，而鉴还让其子，交让之道，于是乎著。其子早终，可听和袭。"}

这一段是讲拓跋平原的大儿子元和，次子元鉴。

这是一个谦让的故事，却又跟其他的谦让有点不一样。

古代爵位世袭，长子继承。元和作为长子，按理该继承，但元和出家了，把爵位让给弟弟元鉴，元鉴也推让。最后，皇帝给了个办法，就是如果以后元鉴死了，那么爵位让元和的儿子元显继承。

有了这个条件，元鉴才接受了哥哥的谦让。

到这里，这是古代很常见的一个谦让的事情，哥哥让给弟弟，弟弟承诺以后再让回哥哥的儿子。

不过，这样的事情，最终基本上都会闹出矛盾，比如弟弟死后，弟弟的儿子不愿意啊之类的。

但这里不太一样。

后来，出家的哥哥元和又还俗了，并且抛弃了原来的妻子，和一个寡妇曹氏结婚，带着寡妇曹氏和五个儿女跟元鉴一起到历城，打着元鉴的旗号，到处干政，收受好处。把元鉴的名声也搞坏了。

元鉴也就由着他们，也许是觉得自己的爵位毕竟是哥哥让的。

元鉴死后，果然问题来了，元和和元鉴的儿子元伯宗开始争爵位了。

这就是跟之前相似故事的不同之处，不是两个小辈在争，是元和让了又争，跟侄子争。

没办法。因为元和的儿子元显已经死了。

元和可能也没有其他儿子了，只能自己下场去争。

而上面说的元和"与曹及五子"，和寡妇曹氏及五个儿子，应该都不是元和的儿子吧。因为也有说"曹氏年齿已长"，这五个儿子应该是曹氏之前的儿子吧。

总之，元和先让后争，不符合古代道德，让时人不齿。

所以，尚书令觉得应该让元鉴的儿子元伯宗继承。

皇帝有不同的想说，毕竟当初哥哥让了弟弟，说好弟弟之后再让回哥哥儿子，也算一段佳话，可惜哥哥儿子早死，那么还是让哥哥继承吧，也算了结了这段佳话。

都有道理，大臣考虑的是道德问题，皇帝可能考虑的是以后给这样的事一个判例，本来这种谦让的事儿，有来有回，让来让去才好，如果处理不好，以后再有人让，让出去让不回来，就不好了，不能鼓励这样的事儿。

{彧本名亮，字仕明，时侍中穆绍与彧同署，避绍父讳，启求改名。诏曰："仕明风神运吐，常自以比荀文若，可名彧，以取定体相伦之美。"}

元彧本名元亮，跟穆绍是同事，穆绍父亲叫穆亮。元亮就为了避穆绍父亲的讳，改了名，叫元彧。

古人讲究避讳，跟同事整天一起办公，为了尊重和方便，避同事父亲的讳也是没问题的。

但是，元彧算是皇族，宗室，按理，不避讳应该也没什么，因为皇帝家最大嘛，甚至有可能要反过来避讳。

查了一下，穆亮和穆绍也不一般，算是权贵，父子二人还都是驸马，从这点来讲，元彧是该避讳。

穆亮，本来是丘穆陵亮，丘穆陵氏，也算北魏的望族大姓。

北魏皇帝后来推行汉化，除了拓跋氏改姓元，还将功勋卓越的八大姓改成汉姓。

丘穆陵氏----穆
步六孤氏----陆
贺赖氏----贺
独孤氏----刘
贺楼氏----楼
勿忸于氏----于
纥奚氏----嵇
尉迟氏----尉

说起这个丘穆陵氏，提一下我在看的老电视剧《北魏冯太后》。

剧中花木兰女扮男装从军后，化名丘穆陵兰。

花木兰到底是不是姓花，或者到底姓什么，历来都是有争议的。

有一种考证，是姓木，叫木兰，也就是姓穆，叫穆兰，而穆就是鲜卑姓丘穆陵。

所以，剧中化名为丘穆陵兰。

《北魏冯太后》这个剧越看越不对劲。

总觉得剧的好多细节，应该是有历史学家深度参与把控的。不仅仅是丘穆陵兰这一点。

查了一下，电视剧有两个历史顾问，一个叫李冯，一个叫殷宪。

李冯不确定是不是给张艺谋电影做过编剧的那个。

殷宪查到的资料是北朝历史学家。

就我看电视的感觉，历史顾问应该有深度参与。

{遥弟恒，字景安，粗涉书史。恒以《春秋》之义，为名不以山川，表求改名芝。历位太常卿、中书监、侍中。后于河阴遇害。赠太傅、司徒公，谥曰宣穆公。}

再说一个姓名有关的。

元恒要改名，理由是《春秋》里有写取名一般不要用山川的名字，有恒山，所以想改名为元芝。

古人取名讲究多，看《春秋》里怎么写的：

{不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献，武废二山，是以大物不可以命。}

以山川取名，那么如果这个人当皇帝了，当大官了，当大人物了，岂不是叫了千百年的山川都要改名避讳？

{古诸侯娶九女，士有一妻二妾。《晋令》：诸王置妾八人，郡公、侯妾六人。《官品令》：第一、第二品有四妾，第三、第四有三妾，第五、第六有二妾，第七、第八有一妾。所以阴教聿修，继嗣有广。广继嗣，孝也；修阴教，礼也。而圣朝忽弃此数，由来渐久。将相多尚公主，王侯亦娶后族，故无妾媵，习以为常。妇人多幸，生逢今世，举朝略是无妾，天下殆皆一妻。设令人强志广娶，则家道离索，身事迍邅，内外亲知，共相嗤怪。凡今之人，通无准节。父母嫁女，则教之以妒；姑姊逢迎，必相劝以忌。持制夫为妇德，以能妒为女工。自云不受人欺，畏他笑我。王公犹自一心，已下何敢二意？夫妒忌之心生，则妻妾之礼废；妻妾之礼废，则奸淫之兆兴。斯臣之所以毒恨者也。请以王公第一品娶八，通妻以备九女；称事二品备七；三品、四品备五；五品、六品则一妻二妾。限以一周，悉令充数，若不充数及待妾非礼，使妻妒加捶挞，免所居官。其妻无子而不娶妾，斯则自绝，无以血食祖、父，请科不孝之罪，离遣其妻。}

这一段是元孝友的一个上表，为了说明当时世风日下，都有一夫一妻的趋势了，这怎么可以？还请皇上下旨让大家都多纳妾才好。

为什么当时有一夫一妻的趋势？老百姓就不说了，历朝历代老百姓哪有条件要那么多妻妾。说的是王公大臣和当官的。

当时——“将相多尚公主，王侯亦娶后族，故无妾媵，习以为常。”——北魏的王侯将相，要么就是驸马，要么也是娶的王后一族，不管你是娶公主还是娶后族，公主和后族怎么能允许你再纳妾。

没办法纳妾也好，上行下效也好，反正有一夫一妻的趋势了。

元孝友觉得这是世风日下，这可不行。

“妇人多幸，生逢今世，举朝略是无妾，天下殆皆一妻。”——看这句话，多有意思。

女人可真是幸福啊，生逢这样一个世道，什么世道？一夫一妻的世道。

看元孝友这话说的，绝对阴阳怪气。

在他看来，“妇人多幸”，就是世道不幸。

风继续吹

一七七

《北魏冯太后》看完，很认真和用心的一部电视剧。

编剧算比较克制。

虽然对冯太后多有美化，但既然是主角，美化也难免，况且完全按史实拍，也不见得会更好。

前两天读《魏书》到任城王元澄，看到他与高祖拓跋宏之间的君臣相处及对话，不仅感慨，这就是我理想中的君臣关系。

{文明太后引见澄，诫厉之，顾谓中书令李冲曰："此儿风神吐发，德音闲婉，当为宗室领袖。是行使之必称我意。卿但记之，我不妄谈人物也。"}

这个元澄，冯太后把他一顿夸，说他以后将是宗室领袖。冯太后说，我从来不怎么夸人，但这个元澄我忍不住要夸一夸。

{高祖诏澄曰："昔郑子产铸刑书，而晋叔向非之。此二人皆是贤士，得失竟谁？"对曰："郑国寡弱，摄于强邻，民情去就，非刑莫制，故铸刑书以示威。虽乖古式，合今权道，随时济世，子产为得。而叔向讥议，示不忘古，可与论道，未可语权。"高祖曰："任城当欲为魏之子产也。"澄曰："子产道合当时，声流竹素。臣既庸近，何敢庶几？愚谓子产以四海为家，宣文德以怀天下，但江外尚阻，车书未一，季世之民，易以威伏，难以礼治。愚谓子产之法，犹应暂用，大同之后，便以道化之。"高祖心方革变，深善其对，笑曰："非任城无以识变化之体。朕方创改朝制，当与任城共万世之功耳。"}

拓跋宏与元澄谈论古代子产与叔向之争。拓跋宏问，子产要铸刑书，叔向不认同，两个人谁是谁非？

子产和叔向之争，差不多是法治和礼治之争的意思。

元澄说，他更认同子产的法治。

拓跋宏比较满意元澄的回答，因为他当时有改革的打算，以当时的情形，非法治不可。于是他说，你元澄来做大魏的子产吧。

元澄回答说，我认同子产用法治，是因为当时国家还比较乱，只能用法治。但是，等国家安定统一后，还是用礼治更好。

这个回答令拓跋宏更加满意。就是用法治还是礼治，不能一概而论，要顺应时势，符合国情，采用最合理的方法。

元澄在评论子产和叔向时，说叔向"可与论道，未可语权"，这里的“权”，大约是“权衡”或“权变”的意思。

改革要懂得"权衡”或“权变”，不能一味守旧，也不可一味创新。要在新旧势力之间找到一个平衡点，才能更好推进改革。

{后高祖外示南讨，意在谋迁，斋于明堂左个，诏太常卿王谌，亲令龟卜，易筮南伐之事，其兆遇《革》。高祖曰："此是汤武革命，顺天应人之卦也。"群臣莫敢言。澄进曰："《易》言革者更也。将欲应天顺人，革君臣之命，汤武得之为吉。陛下帝有天下，重光累叶。今曰卜征，乃可伐叛，不得云革命。此非君人之卦，未可全为吉也。"高祖厉声曰："《象》云'大人虎变'，何言不吉也！"澄曰："陛下龙兴既久，岂可方同虎变！"高祖勃然作色曰："社稷我社稷，任城而欲沮众也！"澄曰："社稷诚知陛下之社稷，然臣是社稷之臣子，豫参顾问，敢尽愚衷。"高祖既锐意必行，恶澄此对。久之乃解，曰："各言其志，亦复何伤！"车驾还宫，便召澄。未及升阶，遥谓曰："向者之《革卦》，今更欲论之。明堂之忿，惧众人竞言，阻我大计，故厉色怖文武耳，想解朕意也。"乃独谓澄曰："今日之行，诚知不易。但国家兴自北土，徙居平城，虽富有四海，文轨未一，此间用武之地，非可文治，移风易俗，信为甚难。崤函帝宅，河洛王里，因兹大举，光宅中原，任城意以为何如？"澄曰："伊洛中区，均天下所据。陛下制御华夏，辑平九服，苍生闻此，应当大庆。"高祖曰："北人恋本，忽闻将移，不能不惊扰也。"澄曰："此既非常之事，当非常人所知，唯须决之圣怀，此辈亦何能为也？"高祖曰："任城便是我之子房。"加抚军大将军、太子少保，又兼尚书左仆射。及驾幸洛阳，定迁都之策，高祖诏曰："迁移之旨，必须访众。当遣任城驰驿向代，问彼百司，论择可否。近日论《革》，今真所谓革也，王其勉之。"既至代都，众闻迁诏，莫不惊骇。澄援引今古，徐以晓之，众乃开伏。澄遂南驰还报，会车驾于滑台。高祖大悦，曰："若非任城，朕事业不得就也。"从幸邺宫，除吏部尚书。}

拓跋宏想要改革，其中一个大手笔就是迁都洛阳，为了迁都大事，他可是费了一番思量。

拓跋宏对外宣称要南讨，讨伐南朝，实际上是想借南讨而迁都。

通常，大事之前要先卜一卦，卦象显示的是——“革”——革命，改革之意。得到这卦象，拓跋宏估计心里暗爽，或者说根本就是他自己安排的。

拓跋宏说，这是汤武革命，顺天应人的卦象啊。

群臣都没有敢讲话的，或者说是都不想第一个发表意见。

还是元澄第一个出来讲话。

元澄说，这个卦象显示不利南讨啊。革什么命？就是革君臣之命。汤武革命当然是吉兆，因为他是由臣变君。而陛下是君，革命之卦当然不吉。如果卜出来的卦是征伐才是吉兆，是革命就不是吉兆。

拓跋宏一看，心想，你元澄还是没理解我的意思，我是明南讨暗迁都啊。

拓跋宏说，象书里说这是"大人虎变"的意思，怎么能说不吉呢？

元澄不顺着皇帝，陛下早已是九五至尊，还变什么啊，怎么变都是不吉。

拓跋宏怒了，社稷是我的社稷， 我想变就变，怎么了？你要坏我大事吗？
.
元澄也不相让，社稷虽然是陛下的社稷，但臣是社稷的臣子啊，积极参与意见，也没毛病啊。

拓跋宏没办法，既不能在朝堂上言明是要迁都，又觉得元澄没有明白他内心想法，对他毫不相让，很生气。

过了良久，气才下去，对众大臣说，朕与诸爱卿畅所欲言，各抒己见，有不同意见也是正常。

拓跋宏还是有气度的。

退朝还宫，拓跋宏意难平，召元澄进宫。

远远看到元澄，拓跋宏就先喊话了，憋在心里难受啊。

拓跋宏喊，刚才我在朝堂上当众朝你发火，是怕大家都跟着你阻拦我，所以想让大家都怕我，你要理解我啊。

远处的元澄，估计一头雾水，什么叫理解你，你到底要做什么？

等元澄近前，拓跋宏这才解释，我哪里是想打仗，是想借南讨，来迁都洛阳，任城王觉得迁都怎样？

元澄这时才明白过来，皇帝的本意是什么样，也才明白皇帝为什么觉得革命是吉兆。

元澄也是见识不凡，说迁都洛阳，当然是好事，臣大力支持。

拓跋宏说，我是怕我们鲜卑人本来是北方来的，知道我要南迁，不愿意。

元澄说，这是非常之事，当然就不是常人所能理解的，只要皇上坚决，不需要管常人是不是反对。

有了元澄的支持，拓跋宏十分高兴，说，元澄你就是我的子房啊。

等南讨到了洛阳，拓跋宏下诏决定迁都，太突然了，众臣都惊了。元澄就在众人面前，引古博今，侃侃而谈，打消了众人的疑虑。

拓跋宏很高兴，说，若不是任城王，我的改革大业，不会这么顺利。

很喜欢这样的君，和这样的臣，以及这样的君臣对话。

{萧鸾既杀萧昭业而自立，昭业雍州刺史曹虎请以襄阳内附。分遣诸将，车驾将自赴之。豫州又表，虎奉诚之使不复重来。高祖引澄及咸阳王禧、彭城王勰、司徒冯诞、司空穆亮、镇南李冲等议之。高祖曰："比得边州表云，襄阳慕化，朕将鸣銮江沔，为彼声势。今复表称，更无后信，于行留之计，竟欲如何？"禧等或云宜行，或言宜止。高祖曰："众人纷纭，意见不等，朕莫知所从。必欲尽行留之势，使言理俱畅者，宜有客主，共相起发。任城与镇南为应留之议，朕当为宜行之论，诸公俱坐听得失，长者从之。"于是高祖曰："二贤试言留计也。"冲对曰："臣等正以徒御草创，人斯乐安，而应者未审，不宜轻尔动发。"高祖曰："襄阳款问，似当是虚。亦知初迁之民，无宜劳役。脱归诚有实，即当乘其悦附，远则有会稽之会，近则略平江北。如其送款是虚，且可游巡淮楚，问民之瘼，使彼土苍生，知君德之所在，复何所损而惜此一举？脱降问是实，而停不抚接，不亦稽阻款诚，毁朕大略也。"澄曰："降问若审，应有表质。而使人一返，静无音问，其诈也可见。今代迁之众，人情恋本，细累相携，始就洛邑，居无一椽之室，家阙儋石之粮，而使怨苦即戎，泣当白刃，恐非歌舞之师也。今兹区宇初构，又东作方兴，正是子来百堵之日，农夫肆力之秋，宜宽彼逋诛，惠此民庶。且三军已援，无稽赴接。苟其款实，力足纳抚，待克平襄沔，然后动驾。今无故劳涉，空为往返，恐挫损天威，更成贼胆。愿上览盘庚始迁之艰难，下矜诗人《由庚》之至咏，辑宁新邑，惠康亿兆。"而司空亮以为宜行，公卿皆同之。澄谓亮曰："公在外见旌钺既张，而有忧色，每闻谈论，不愿此行，何得对圣颜更如斯之语也？面背不同，事涉欺佞，非所谓论道之德，更失国士之体。或有倾侧，当曰公辈佞臣。"李冲曰："任城王可谓忠于社稷，愿陛下深察其言。臣等在外，皆惮征行，唯贵与贱，不谋同辞。仰愿圣心裁其可否。"高祖曰："任城适以公等从朕，有如此论。不从朕者，何必皆忠而通识安危也。小忠是大忠之贼，无乃似诸？"澄曰："臣既愚暗，不识大理，所可言者，虽涉小忠，要是竭尽微款，不知大忠者竟何据？"高祖曰："任城脱居台鼎之任，欲令大忠在己也。"澄曰："臣诚才非右弼，智阙和鼎，脱得滥居公铉，庶当官而行，不负愚志。"高祖大笑。澄又谓亮曰："昔汲黯于汉武前面折公孙食脱粟饭，卧布被，云其诈也。于时公孙谦让下之。武帝叹汲黯至忠，公孙长者，二人称贤。公既道均昔士，愿思长者之言。"高祖笑曰："任城欲自比汲黯也。且所言是公，未知得失所在，何便谢司空也。"驾遂南伐。}

这一段是写南朝的曹虎说要投降北魏，请求北魏南下受降，但拓跋宏拿不准曹虎是不是诈降，值不值得兴师动众，有没有风险。于是召群臣讨论。

大家有认为不可行的，有认为可行的，意见不统一。

拓跋宏说，大家众说纷纭，我也不知该怎么决断，有不同意见，是好事，大家畅所欲言。元澄和李冲认为不可行，我自己认为可行，我们双方都发表各自意见，大家听听看，最后一起决定。元澄和李冲二位可以先发表一下你们的高见。

接下来，就是李冲和元澄做为反方，拓跋宏做为正方的一番辩论。不细说，见原文。

正反双方辩论完毕，其余大臣发表意见。

司空穆亮先发表意见，他认同皇帝的观点，认为该出兵受降。

众臣见司空都顺着皇帝了，也纷纷应和。

元澄反驳穆亮，穆司空真是言不由衷啊，据我所知，您在外面见到旌旗斧钺，都会面有忧色，明明私下谈论时，不愿意行军出兵，为什么见到皇上后就说这样的话。当面一套，背后一套，有谄谀之嫌，这样做有失大臣的体统。如果贸然出兵，万一出事，就是各位谄谀臣子的原因!”

元澄这话说的挺重的，虽然刻薄，但也说的是事实，大家其实并不想行军远征了。

李冲又加了一句支持元澄。

拓跋宏说，元澄因为大臣都顺着我说，就说出谄谀这样的话。但是那不顺着我说的，就一定是对的，就一定是忠臣吗？

拓跋宏说这话是有些生气了，生气元澄说顺着他的人就是谄臣。

又加了一句，小忠是大忠的对头，不是吗？

这话啥意思？大概就是说大忠有时似谄吧。

元澄毫不相让，针锋相对说，我等愚笨，不识大道理，只知谈些小事，我们这样也许就是陛下说的小忠吧。但虽是小忠，也总是竭尽诚心。但不知陛下说的大忠之人们，有什么依据证明他们的大忠？

元澄这样说也是牛逼。

拓跋宏说，如果让你当三公，你能做到大忠吗？

元澄说，臣自知没能力当三公，但万一真当上大位，臣希望能做到尽职尽责，不违背本心。

这意思就是，哪怕我当了三公，也不会当面一套，背后一套，还是讽刺司空穆亮。

拓跋宏听了，大笑。估计是笑元澄有点轴，不依不饶的。

元澄还没完，又对穆亮举了汲黯和公孙弘的例子。自比汲黯而把穆亮比作公孙弘。

也算是给了公孙弘一个台阶。

虽然，朝堂上一番辩论，最终拓跋宏还是坚持己见，南下受降。

后面还是证明曹虎是诈降。

很喜欢这样的君，和这样的臣，以及这样的君臣对话。

后面还有不少拓跋宏和元澄之间的对话，也对手戏，都是挺不错的君臣关系。不再一一摘录。

总之拓跋宏很优秀，元澄也很优秀，他们之间的相处也很优秀。

{又从幸邺。还洛，以出纳之劳，增邑五百户。坐公事免官。寻兼吏部尚书。恒州刺史穆泰在州谋反，推朔州刺史、阳平王颐为主。颐表其状。高祖召澄入见凝闲堂，曰："适得阳平表曰：穆泰谋为不轨，招诱宗室。脱或必然，迁京甫尔，北人恋旧，南北纷扰，朕洛阳不立也。此事非任城不办，可为我力疾向北。如其弱也，直往擒翦；若其势强，可承制发并肆兵以殄之。虽知王患，既是国家大事，不容辞也。"澄曰："泰等愚惑，正恋本为此，非有远图。臣诚怯弱，不惮是辈，虽复患惙，岂敢有辞！谨当罄尽心力，继之以死。愿陛下勿忧。"高祖笑曰："得任城此行，朕复何忧也。"遂授节，铜虎、竹使符，御仗，左右，仍行恒州事。行达雁门，太守夜告泰已握众西就阳平，城下聚结，唯见弓仗。澄闻便速进。时右丞孟斌曰："事不可量，须依敕召并肆兵，然后徐动。"澄曰："泰既构逆，应据坚城，而更迎阳平，度其所为，似当势弱。泰既不相拒，无故发兵，非宜也。但速往镇之，民心自定。"遂倍道兼行，出其不意。又遣治书侍御史李焕先赴，至即擒泰，民情怡然。穷其党与，罪人皆得，钜鹿公陆睿、安乐侯元隆等百余人皆狱禁。具状表闻，高祖览表大悦，召集公卿以下以表示之，曰："我任城可谓社稷臣也，寻其罪案，正复皋陶断狱，岂能过之？"顾谓咸阳王等曰："汝等脱当其处，不能办此。"车驾寻幸平城，劳澄曰："任城此行，深副远寄。"对曰："陛下威灵远被，罪人无所逃刑，臣何劳之有？"引见逆徒，无一人称枉。时人莫不叹之。高祖顾谓左右曰："昔仲尼云：'听讼吾犹人也，必也使无讼乎？'然圣人之听讼，殆非常人所匹；必也无讼，今日见之矣。"以澄正尚书。}

这一段就是写元澄是如何优秀的。

刺史穆泰造反，拓跋宏还要强起正在病中的元澄去平叛。

元澄也是不辱使命，兵不血刃即平叛。

审查造反的罪人，抓了一百多人。

拓跋宏见这一百多罪人，竟没有一人喝冤。这事处理的多漂亮！

“时人莫不叹之。”

拓跋宏也赞叹，要做到“无讼”真是很难啊，也许只有圣人才能做到吧。朕今日有幸见到了"无讼"。

元澄得到的是至高的评价。

名臣和名君是相互的。

拓跋宏是名君，他改革之心非常之坚决，故能成其大业。

{高祖还洛，引见公卿。高祖曰："营国之本，礼教为先。朕离京邑以来，礼教为日新以不？"澄对曰："臣谓日新。"高祖曰："朕昨入城，见车上妇人冠帽而著小襦袄者，若为如此，尚书何为不察？"澄曰："著犹少于不著者。"高祖曰："深可怪也！任城意欲令全著乎？一言可以丧邦者，斯之谓欤？可命史官书之。"又曰："王者不降佐于苍昊，皆拔才而用之。朕失于举人，任许一群妇人辈奇事，当更铨简耳。任城在省，为举天下纲维，为当署事而已？"澄曰："臣实署事而已。"高祖曰："如此便一令史足矣，何待任城？"又曰："我遣舍人宣诏，何为使小人闻之？"澄曰："时虽有干吏，去榜亦远。"高祖曰："远则不闻，闻则不远。既得闻诏，理故可知。"于是留守群臣遂免冠谢罪。寻除尚书右仆射。萧宝卷遣其太尉陈显达入寇汉阳。是时高祖不豫，引澄入见清徽堂。诏曰："显达侵乱，沔阳不安，朕不亲行，莫攘此贼。朕疾患淹年，气力惙弊，如有非常，委任城大事。是段任城必须从朕。"澄涕泣对曰："臣谨当竭股肱之力，以命上报。"遂从驾南伐。高祖崩，澄受顾命。}

这一段写拓跋宏回洛阳，见到元澄，问他京城的改革成果。

元澄说，还好，每天有进步。

拓跋宏说，我怎么看着不对啊。我昨天进城，就看到有女人戴帽子穿着小襦袄，这是你失察啊！

拓跋宏说他看到有女人戴帽子穿着小襦袄，指的是这是鲜卑的服饰，说明改革不彻底，要问罪元澄。

元澄说，还好啊，穿鲜卑服的，毕竟比穿汉服的少。

拓跋宏一听，很不高兴，元澄低估了他改革的决心，既是改革，就要改彻底，就像他说的，官方要说汉话，不准说鲜卑语，不说汉话的要治罪。

于是，拓跋宏把元澄一通批评。

元澄这才明白皇帝的决心，"澄涕泣对"，革命尚未成功，仍需努力，以报效皇帝。

拓跋宏这样的君，元澄这样的臣，看着过瘾，也就多摘录了一些。

风继续吹

一七八

{高祖引见朝臣，诏之曰："卿等欲令魏朝齐美于殷周，为令汉晋独擅于上代？"禧曰："陛下圣明御运，实愿迈迹前王。"高祖曰："若然，将以何事致之？为欲修身改俗，为欲仍染前事？"禧对曰："宜应改旧，以成日新之美。"高祖曰："为欲止在一身，为欲传之子孙？"禧对曰："既卜世灵长，愿欲传之来叶。"高祖曰："若然，必须改作，卿等当各从之，不得违也。"禧对曰："上命下从，如风靡草。"高祖曰："自上古以来及诸经籍，焉有不先正名，而得行礼乎？今欲断诸北语，一从正音。年三十以上，习性已久，容或不可卒革；三十以下，见在朝廷之人，语音不听仍旧。若有故为，当降爵黜官。各宜深戒。如此渐习，风化可新。若仍旧俗，恐数世之后，伊洛之下复成被发之人。王公卿士，咸以然不？"禧对曰："实如圣旨，宜应改易。"高祖曰："朕尝与李冲论此。冲言：'四方之语，竟知谁是？帝者言之，即为正矣，何必改旧从新。'冲之此言，应合死罪。"乃谓冲曰："卿实负社稷，合令御史牵下。"冲免冠陈谢。又引见王公卿士，责留京之官曰："昨望见妇女之服，仍为夹领小袖。我徂东山，虽不三年，既离寒暑，卿等何为而违前诏？"禧对曰："陛下圣过尧舜，光化中原。臣虽仰禀明规，每事乖互，将何以宣布皇经，敷赞帝则？舛违之罪，实合刑宪。"高祖曰："若朕言非，卿等当须庭论，如何入则顺旨，退有不从？昔舜语禹：汝无面从，退有后言。其卿等之谓乎？"}

这段还是写拓跋宏的改革。

拓跋宏是把改革刻在骨子里了，估计每天一起床，眼前就是两个字——改革。

这一段，他又强调，要说汉语，不准说鲜卑方言。不过，也并没有一刀切，三十岁以上的，算是年龄大了的，乡音不太好改了——“容或不可卒革”——允许慢慢改，有个过程。但三十以下的，立马改，不许缓冲。如有违者，降爵罢官。

拓跋宏跟李冲谈论改革语言的事，李冲觉得皇帝有些偏执了，他说，四方的语言太多了，到底哪个算正音，我觉得，只要皇帝您规定哪个是正音，哪个就是正音。所以，如果规定鲜卑语做为正音，那也没问题，不就不用费劲改革了？

拓跋宏一听，炸了。“冲之此言，应合死罪。”

拓跋宏改革的决心之大，大到大多数亲近的大臣都不能真正明白。

看见京城有女人穿鲜卑服装，不穿汉服，也要碎碎念一番。

这段里的元禧跟李冲不一样，不去反驳拓跋宏，一路顺着他说，奉承他。

拓跋宏可能也不喜欢这样，他说，如果我哪里说的不对，你们要当面指出，当面争论。怎么能当面逢迎，背后又是另外一套？

拓跋宏能这样说可谓不易。

{颢以事意不谐，遂与子冠受率左右奔于萧衍。颢见衍，泣涕自陈，言辞壮烈，衍奇之。遂以颢为魏主，假之兵将，令其北入。永安二年四月，于梁国城南登坛燔燎，号孝基元年。庄帝诏济阴王晖业为都督，于考城拒之，为颢所擒。又克行台杨昱于荥阳。尔朱世隆自虎牢走退，庄帝北幸。颢遂入洛，改称建武元年。
颢以数千之众，转战辄克，据有都邑，号令自己，天下人情，想其风政。而自谓天之所授，颇怀骄怠。宿昔宾客近习之徒咸见宠待，干扰政事，又日夜纵酒，不恤军国。所统南兵，凌窃市里。朝野莫不失望。时又酷敛，公私不安。庄帝与尔朱荣还师讨颢。自于河梁拒战，王师渡于马渚，冠受战败被擒，因相继而败。颢率帐下数百骑及南兵勇健者，自轘辕而出。至临颍，颢部骑分散，为临颍县卒所斩。出帝初，赠使持节、侍中、都督冀定相殷四州诸军事、骠骑大将军、大司马、冀州刺史。武定中，子娑罗袭。齐受禅，爵例降。}

这两段就是南梁陈庆之七千人带北魏元颢一路杀到洛阳，拥立登基的事情。

在《梁书》中，大书特书，陈庆之简直就是爽剧男主。

在这里，只是简短的两段。

{高祖疾甚，谓勰曰："修短命也，死生大分，今吾气力危惙，当成不济矣。虽败显达，国家安危，在此一举，社稷所仗，唯在汝身。霍子孟以异姓受付，况汝亲贤，可不勉也！"勰泣曰："士于布衣，犹为知己尽命，况臣托灵先皇，联晖陛下，诚应竭股肱之力，加之以忠贞。但臣出入喉膂，每跨时要，及于宠灵辉赫，闻之遐迩。复参宰匠，机政毕归，震主之声，见忌必矣。此乃周旦遁逃，成王疑惑，陛下爱臣，便为未尽始终之美。臣非所以恶华捐势，非所以辞勤请逸，正希仰成陛下日镜之明，下念愚臣忘退之祸。"高祖久之曰："吾寻思汝言，理实难夺。"乃手诏世宗曰："汝第六叔父勰，清规懋赏，与白云俱洁；厌荣舍绂，以松竹为心。吾少与绸缪，提携道趣。每请解朝缨，恬真丘壑，吾以长兄之重，未忍离远。何容仍屈素业，长婴世网。吾百年之后，其听勰辞蝉舍冕，遂其冲挹之性。无使成王之朝，翻疑姬旦之圣，不亦善乎？汝为孝子，勿违吾敕。"}

拓跋宏改革，自然离不开宗室的支持，宗室里最为拓跋宏器重的，一个是上次说的叔叔元澄，一个就是这段里的弟弟元勰。

在元勰的传里，把拓跋宏和元勰兄弟情深写的如小说一般细腻，也是令人感概。

兄弟情深不多说。

这一段里，拓跋宏病重，自觉命不久已，跟元勰托孤，举了孟光例子。

元勰一听，就哭了，既为哥哥而哭，又为自己而哭，他说，陛下这么信任臣，臣本该万死不辞。可是，一是陛下太过宠臣，二是臣的功劳实在太大。周公那样的圣人，都免不了猜忌，何况是臣。我是怕陛下走后，我也就祸不远矣。希望陛下体谅臣，能给臣想一个善始善终的办法。

元勰这一番话，也是说的真诚。

拓跋宏想了半天，弟弟如此真诚，他也要真诚以待，不玩虚的。

于是，拓跋宏写的个遗诏给儿子，将来的世宗皇帝。

诏书写的也真诚。

其中有——“吾百年之后，其听勰辞蝉舍冕，遂其冲挹之性。无使成王之朝，翻疑姬旦之圣，不亦善乎？汝为孝子，勿违吾敕。”——我死之后，就允许元勰辞官退隐，遂了他的心愿吧。以免再发生周公都被猜疑这样的事了。

我说元勰和拓跋宏兄弟俩真诚，是因为他们没玩套路，都直接面对现实，一个为了自己，一个为了兄弟情，一个不勉强自己，一个不勉强他人。

上次我说，我理想的君臣关系是拓跋宏和元澄之间的关系。这次我要说，理想的（皇室之中）兄弟关系，是拓跋宏和元勰之间的关系。

写到这里，我发现，我并不适合读史，更适合读文学作品。

读史也许要有极冷，极理性，极克制的心，方能读出三味。

而以我的心读史，也许都只能浮于表面。

政治是残酷的，于我这样的人并不合。

我不擅读史书，居然在史书中读兄弟情。

那么，要怎样才算擅读史书？

我想，也许是要读兄弟情接下去的情节吧。

接下去，拓跋宏死了。

按照生前兄弟俩达成的一致，元勰辞职。

可是即位的世宗皇帝元恪，却不允许元勰辞职。

这是可以想到的。拓跋宏和元勰之间有情谊，可以真诚，但新皇帝元恪，则必须玩套路。

怎么可能允许这样的功勋叔叔退休？如果允许了，他这样对待功臣，皇帝怎么做？

所以，元勰无数次上书求退，也无数次被拒绝。

接下来，就更是套路了。

世宗元恪必然要杀了元勰，杀也要找理由，至少要冠冕堂皇的理由。

找理由的过程就不再多说，古今都一样，当然最后是定成谋反。

{永平元年九月，召勰及高阳王雍、广阳王嘉、清河王怿、广平王怀及高肇等入。时勰妃方产，勰乃固辞不赴。中使相继，不得已乃令命驾，意甚忧惧，与妃诀而登车。入东掖门，度一小桥，牛不肯进，遂击之。良久，更有使者责勰来迟，乃令去牛，人挽而进，宴于禁中。至夜皆醉，各就别所消息。俄而元珍将武士赍毒酒而至。勰曰："吾忠于朝廷，何罪见杀！一见至尊，死无恨也。"珍曰："至尊何可复见！王但饮酒。"勰曰："至尊圣明，不应无事杀我，求与告我罪者一对曲直。"武士以刀镮筑勰二下。勰大言曰："皇天！忠而见杀。"武士又以刀镮筑勰。勰乃饮毒酒，武士就杀之。向晨，以褥裹尸，舆从屏门而出，载尸归第，云王因饮而薨。}

这段是写元勰最后怎么被杀的。

读此段，想到之前的兄弟情，再叹，悲叹。

{勰既有大功于国，无罪见害，百姓冤之。行路士女，流涕而言曰："高令公枉杀如此贤王！"在朝贵贱，莫不丧气。追崇假黄钺、使持节、都督中外诸军事，司徒公、侍中、太师，王如故。给銮辂九旒、虎贲班剑百人、前后部羽葆鼓吹、辒辌车。}

不仅我叹，当时的人也叹，百姓冤之，士女流涕，在朝贵贱，莫不丧气。

叹也无用，涕也无益。

权力的游戏，也许浩瀚的史书就是攻略。

但读了攻略又怎样？

有像我这种读不懂的。

也有读懂了却身不由己的。

风继续吹

一七九

{太宗以郡国豪右，大为民蠹，乃优诏徵之。民多恋本，而长吏逼遣。于是轻薄少年，因相扇动，所在聚结。西河、建兴盗贼并起，守宰讨之不能禁。太宗乃引玄伯及北新侯安同、寿光侯叔孙建、元城侯元屈等问曰："前以凶侠乱民，故徵之京师，而守宰失于绥抚，令有逃窜。今犯者已多，不可悉诛，朕欲大赦以纾之，卿等以为何如？"屈对曰："民逃不罪而反赦之，似若有求于下，不如先诛首恶，赦其党类。"玄伯曰："王者治天下，以安民为本，何能顾小曲直也？譬琴瑟不调，必改而更张；法度不平，亦须荡而更制。夫赦虽非正道，而可以权行，自秦汉以来，莫不相踵。屈言先诛后赦，会于不能两去，孰与一行便定。若其赦而不改者，诛之不晚。"太宗从之。}

拓跋嗣觉得豪门大户称霸一方，成为民害，于是将这些人调到京城，让他们离开原来的势力地盘。

这些人当然不愿意了，于是互相煽动作乱，各地盗贼并起。

拓跋嗣招几个大臣讨论对策，他自己的主张是大赦，因为法不责众，作乱的人太多了，不可能都杀了吧。

元屈不认同大赦，说作乱的人，不治罪反而赦免，好像是有求于他们一样。不如折中，就杀几个带头的，赦免其他同党。

元屈的说法，也有他的道理。历史上，处理类似法不责众的事件时，经常用这样的方法，就是严惩几个带头的，其余不问。

崔玄伯却不认同元屈的说法，他认同皇帝的大赦。

他说，这次作乱还不同于谋反，只是人们不愿意离开故土。王者治天下，安民为本。

其实就是说，皇帝调地方豪右来京城，本意就是为了安民，而现在反而造成这样的局面，与本意相背。

如果这样，就要反思这个政策是不是有点问题，或者说操之过急。政策有问题，就要调整。哪怕是法律有问题了，也该修正。

当然，大赦也不能说是正确的，因为毕竟作乱有罪。但可以"权行"，就是变通。大赦至少能暂时安民。而元屈所说，先诛后赦，既没有修改政策的问题，也不能真正的安民。

所以，可以先大赦，赦而不改，再诛也不晚。

拓跋嗣同意了崔玄伯的说法。

这一段摘出来，是想说，搞政治其实很难，尤其是面对这样的事情，怎么处理才更好。在当今社会，也还是有讨论的意义。

{时将建太极殿，引见群臣于太华殿，高祖曰："朕仰遵先意，将营殿宇，役夫既至，兴功有日。今欲徙居永乐，以避嚣埃。土木虽复无心，毁之能不凄怆。今故临对卿等，与之取别。此殿乃高宗所制，爰历显祖，逮朕冲年，受位于此。但事来夺情，将有改制，仰惟畴昔，惟深悲感。"亮稽首对曰："臣闻稽之卜筮，载自典经，占以决疑，古今攸尚。兴建之功，事在不易，愿陛下讯之蓍龟，以定可否。又去岁役作，为功甚多，太庙明堂，一年便就。若仍岁频兴，恐民力凋弊。且材干新伐，为功不固，愿得逾年，小康百姓。"高祖曰："若终不为，可如卿言。后必为之，逾年何益？朕远览前王，无不兴造。故有周创业，经建灵台；洪汉受终，未央是作。草创之初，犹尚若此，况朕承累圣之运，属太平之基。且今八表清晏，年谷又登，爰及此时，以就大功。人生定分，修短命也，蓍蔡虽智，其如之何？当委之大分，岂假卜筮？"遂移御永乐宫。}

又是要不要大兴土木的事儿。

之前拓跋焘时，有大臣建议造新的宫殿，举的是萧何建议刘邦大兴土木的例子，被拓跋焘拒绝了。

这次是拓跋宏要建新宫殿，大臣们阻止。

拓跋宏是个有抱负和野心的君主，跟他的祖上不太一样。

他建新宫殿一个原因是觉得现在建国已久，可以稳固稳固了，建个宫殿有象征国运昌盛之意。

还有一点儿，他改旧换新，也符合他自己想要改革的心思。

大臣想办法阻止，用的是两个理由，一个拖，建议明年再建，一个是要不先卜个卦看看是吉是凶再决定建不建。

大臣这样其实是在玩套路。

但拓跋宏是个改革之君，而且也不太喜欢玩套路，至少不喜欢玩小套路。（他假南征真迁都是玩了个大套路。）

他对大臣们说：“若终不为，可如卿言。后必为之，逾年何益？”

意思是，如果以后都不建了，那么就按你们说的，不建了。但是，如果以后还是一定会建，再拖个一两年有什么意义呢？

还不如现在就建了。

还有，卜什么卦？人生苦短，各有天命。管他卦怎么说，建就完了。

{时侍中元顺与绍同直，顺尝因醉入其寝所。绍拥被而起，正色让顺曰："身二十年侍中，与卿先君亟连职事，纵卿后进，何宜相排突也！"遂谢事还家。}

元顺和穆绍是同事，一个岗位，应该是比较熟。有一次元顺喝醉了，冒冒失失就闯进穆绍卧室，当时穆绍还没起床，觉得元顺很无礼。

摘这段，没什么特别的。主要是里面写穆绍——“拥被而起”——斥责了元顺几句。

这个"拥被而起"，就是我摘这一段的原因。

我看书的点其实就是这么奇怪，还记得《史记》里有一段“拥柱而歌”。这样的场面真是很有画面感。

{子平城，早卒。高祖时，始平公主薨于宫，追赠平城驸马都尉，与公主合葬。}

这段是写早在北魏，就有冥婚了，而且皇家也搞这个。

{栗性简慢，矜宠，不率礼度，每在太祖前舒放倨傲，不自祗肃，咳唾任情。太祖积其宿过，天兴三年遂诛之。于是威严始厉，制勒群下尽卑谦之礼，自栗始也。}

这段写李栗矜功倨傲，在皇帝面前不懂礼数，后来被皇帝杀了。

杀了李栗开始，皇帝更有威严，大臣们都比以前卑谦有礼了。

这不是重点，重点是李栗——“咳唾任情”——在皇帝面前，想咳就咳，想吐痰就随地吐痰。

“咳唾任情”，很有画面感。

{上谷民上书，言苑囿过度，民无田业，乞减太半，以赐贫人。弼览见之，入欲陈奏，遇世祖与给事中刘树棋，志不听事。弼侍坐良久，不获申闻。乃起，于世祖前捽树头，掣下床，以手搏其耳，以拳殴其背曰："朝廷不治，实尔之罪！"世祖失容放棋曰："不听奏事，实在朕躬，树何罪？置之！"弼具状以闻。世祖奇弼公直，皆可其所奏，以丐百姓。弼曰："为臣而逞其志于君前者，非无罪也。"乃诣公车，免冠徒跣，自劾请罪。世祖遣使者召之。及至，世祖曰："卿其冠履。吾闻筑社之役，蹇蹶而筑之，端冕而事之，神与之福。然则卿有何罪？自今以后，苟利社稷，益国便民者，虽复颠沛造次，卿则为之，无所顾也。"}

这一段也很有画面感。

古弼面见皇帝有事要奏。

当时皇帝正在和刘树下棋，很投入，不要听奏。

古弼等了好久，见皇帝还没有停下的意思。就直接暴起，一把薅住刘树的头发，将他拉下来，一顿暴打。边打边骂。

皇帝一看，懵了。还好，还算明理，说不听奏事，是朕的错，不是刘树的错。

古弼这才停手，奏事，准奏。

后来，古弼为了失礼而向皇帝请罪，皇帝也没怪他。

读《魏书》至此，感觉北魏有些皇帝和大臣还挺有意思的。要是有人要拍关于北魏的影视，有好多素材。

风继续吹

一八零

二月初，偶然看到新闻，作家张洁已经去世。

想起来，我多年之前买过张洁的书，是一套三本的《无字》。

那是2005年刚毕业时买的。

当时买过来，翻了几次，看不下去，也就放着了，一放就放了十几年。

看到新闻，决定拿出来读一遍。

一个月时间才看完。

《无字》是作者的泣血之作，写了三代女人的悲剧。

写作水平比较高的一部小说。

不过也难怪十几年前，我看不下去，那时还年轻，怎能理解这么深沉的情感。

作者除了写三代女人，在书中穿插了一些历史事件和人物，比如西安事变，延安整风，以及建国后的各种革命。

如果小说是出版在现在，我觉得以现在的审查，有可能是过不了的。

对这些历史事件及人物的看法，现在有人一定会说，这是“夹带私货"。

可是，写小说，不就是应该夹带私货吗？不带私货，那还有什么可写的？

又不是写产品说明书。

抛开这些，作者的写作技巧也是很高明的，也有着女作家的细腻。

值得一看。

看完书就觉得，作女人不易。

不论男人女人，永远都不要把爱情放在第一位。

看完《无字》，也算是对自己买的书的一个交代。

收拾心情，继续《魏书》。

风继续吹

再试一次，还是失败，贴子发不出来，也找不出是因为哪个词，以后少更吧。

天山游龙

风继续吹 发表于 2022-6-25 13:56
再试一次，还是失败，贴子发不出来，也找不出是因为哪个词，以后少更吧。

风兄这次评的是哪部书？
还是期盼多读到风兄的读书笔记和书评。

风继续吹

天山游龙 发表于 2022-6-26 08:18
风兄这次评的是哪部书？
还是期盼多读到风兄的读书笔记和书评。

游龙兄，还是《魏书》。
也许是哪里触发敏感词了，但没有版主等人指出，只是试了好几次都发不出来，说要审核，但审核通过还是不能通过，没有反馈，就不知道怎么发。

风继续吹

好吧。不再挣扎了，找了个敏感词检查，改了好多，都没用了。算了。