正月初六古装历史大剧《独孤天下》完美演绎中古版《宋氏三姐妹》

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南北朝乱世，各朝各代不断更替，北周一代贤臣独孤信因“独孤天下”的预言而倍受世间瞩目。他膝下育有三女，皆为绝代佳人。其中长女独孤般若一心想要成为未来的皇后，实现独孤天下的预言，为此不惜抛弃自己的爱情，嫁入北周皇室；但在成为天下最尊贵的女人后，她却因意外死于难产。独孤信受此事件影响，被政敌所害，为保全全家，不得不自杀身亡，独孤氏从此败落。
次女独孤曼陀贪慕富贵，不愿与未婚夫杨坚成婚，反而抢走了妹妹独孤伽罗的未婚夫，嫁给了唐国公李昞，后来生下李渊成为大唐之母。而在风雨飘摇中最终接下守护独孤氏重任的幼女独孤伽罗，却凭着自己的聪慧和毅力，一直顽强地生活在乱世之中。她与杨坚的感情，也从一开始的政治婚姻，渐渐演变到后来的两心相知，伉俪情深的两人最终共同联手，统一了全国，成为了大隋的开国帝后。

古装剧的帝王有很多版本，这次张丹峰的演绎可圈可点。张丹峰饰演的杨坚展现了一段个人成长史，从最初一心为主、没有想过称王称帝，到最后和伽罗共同奋斗、相互扶持，最终达成了帝王梦。张丹峰在演绎时赋予了很多角色以外的东西，对角色进行了二度创作，演绎出了这个角色可爱的一面。

这部被称为在 2017 年古装片市场拥有美剧节奏的强情节大剧，片花的对白、画面中隐隐透露着错综复杂的故事线。而故事的三位女主角、堪称南北朝“宋氏三姐妹”的独孤伽罗（胡冰卿饰演）、独孤般若（安以轩特别出演）、独孤曼陀（李依晓饰演）的成长史也颇为波澜壮阔。

剧中三个女主角的人物性格有着很大的差异，代表了三类女性。大姐在爱情和权倾天下之间选择了权力；二姐也是为了权力，但跟大姐不同的是，她为达目的不择手段；小妹最开始是“不爱红妆爱武装”的懵懂小女孩，在经历了家族的兴衰后成长为母仪天下的皇后，继承了大姐的衣钵。

从人生经历来看，这三位女子都是在乱世之中嫁给左右时局的人杰，同样历经波折后，都透出了璀璨却苦涩的人生百味。《独孤天下》坚持宣扬正能量，主线还是在小妹伽罗身上，她在成长之路上经历了家族的兴衰、亲人的离去，但在不损害他人的前提下完成了家族使命与“独孤天下”的预言。从三姐妹各自的路线来看，小妹的结局是比较善终的，她的性格也是在三姐妹中最善良的。

关于权力是什么，《独孤天下》片花给了一句洞见十足的观点：权力，只是一场梦。这样的见解与眼光是这部大剧的精神内核：既没有沦为“玛丽苏”式的俗套，也因此赋予了其现实主义作品的凛冽色彩与直面真实的勇气。

在线片花：http://my.tv.sohu.com/us/317031987/95275250.shtml

《天命风流》http://play.baidu.com/?__methodN ... argsValue=85046331#

• 天公爵微倾 洒下一壶酒
• 化人间多少 天命风流
• 灵秀上眉头 浩气存胸口
• 七分癫更有三分温柔
• 真与假 皆为所求
• 名与利 拿来奉酒
• 声与色 不过皮毛骨肉
• 人世多愁 自在几人能够
• 独倚高楼 总有人高歌相候
• 狂性难收 我自定我去留
• 笑他不懂 贪嗔痴不需看透
• 喧喧复嚣嚣 停停又走走
• 清风化多少 天命风流
• 烦扰总难逃 踏过不回首
• 万千种风光自在心头
• 谁又能 一生无垢
• 苦与乐 正是时候
• 且放手 看他阴谋阳谋
• 纷争不休 胜负自有缘由
• 昨夜冤仇 大笑在梦醒之后
• 志趣相投 三杯两盏淡酒
• 知己我有 风浪中与他相守
• 人世多愁 自在几人能够
• 独倚高楼 总有人高歌相候
• 狂性难收 我自定我去留
• 笑他不懂 贪嗔痴不需看透
• 
  

《江山未老红颜旧》http://play.baidu.com/?__methodN ... argsValue=85046331#

• 西风夜渡寒山雨
• 家国依稀残梦里
• 思君不见倍思君
• 别离难忍忍别离
• 狼烟烽火何时休
• 成王败寇尽东流
• 蜡炬已残泪难干
• 江山未老红颜旧
• 忍别离
• 不忍却要别离
• 托鸿雁南去
• 不知此心何寄
• 红颜旧
• 任凭斗转星移
• 不变是此情悠悠
• 狼烟烽火何时休
• 成王败寇尽东流
• 蜡炬已残泪难干
• 江山未老红颜旧
• 忍别离
• 不忍却要别离
• 托鸿雁南去
• 不知此心何寄
• 红颜旧
• 任凭斗转星移
• 不变是此情悠悠
• 忍别离
• 不忍却要别离
• 托鸿雁南去
• 不知此心何寄
• 红颜旧
• 任凭斗转星移
• 不变是此情悠悠
• 不变是此情悠悠
• 不变是此情悠悠
  

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无论宇文护多么位高权重，他都是母亲的“萨保”

南北朝后期，北魏逐步演化为北齐和北周两个国家，北周前期，政权实际掌握在执政宇文护手中，北齐为了改善同北周的关系，派人将羁押在北齐的宇文护母亲送还。宇文护为此写的“报母书”，每每读来，都让楼主仍不住潸然泪下，宇文护拳拳之心跃然纸上。
故事从北魏年间讲起，高欢打败尔朱兆后，实际掌握了北魏政权。一些不愿意臣服于他的武川镇军人们，纷纷从晋阳出逃，包括宇文泰，宇文护，杨忠（杨坚父亲）、李虎（李渊爷爷）等后来响彻中国的名字。由于走的匆忙，家眷都留在了晋阳，包括宇文护的母亲阎姬，后来就被高欢扣押了起来。
宇文泰这些武川军人们，从关中起家，东征西讨，终于建立起基业。
宇文泰死后，宇文护执政，宇文护，小名萨保，就是菩萨保佑的意思，宇文护哥哥的儿子，有雄才大略，在东西魏之间的多次战役中，屡立战功，获得宇文泰的重视，并在其死后，掌握政权，废西魏皇帝，建立北周，自任北周大冢宰，总览朝政。
北方二强，在多年的对持中，西边的实力逐步增长，在北周的时候甚至超过了北齐，并数次发起对北齐的战争，同时团结突厥，从北方夹击北齐。
为了逆转这种不利局面，北齐决定同北周缓和矛盾。他们做了一件事情，就是释放被北齐羁押多年的宇文护的母亲阎姬回北周。
放人之前，北齐派人去接触宇文护，先请人以宇文护母亲的名义写了《为阎姬与子宇文护书》（楼主后面会贴出全文，这里不累述），这篇文章写的非常的好，文笔犀利，直指人心，悲切之情一泻千里，鼓荡不绝。连钱钟书都赞叹：“北齐无文章，惟《阎姬与宇文护书》”。
信中以阎姬口吻絮说宇文护年幼时事，还寄去他小时候穿的锦袍作为证明，信末连用四字句，力陈老妪孤零飘摇之悲愤：“禽兽草木，母子相依，吾有何罪，与汝分离，与汝分离，今复何福，还望见汝。言此悲喜，死而更苏。世间所有，求皆可得，母子异国，何处可求。假汝位极王公，富过山海，有一老母，八十之年，飘然千里，死亡旦夕，不得一朝暂见，不得一日同处，寒不得汝衣，饥不得汝食，汝虽穷荣极盛，光耀世间，汝何用为？于吾何益？”
宇文护是个很孝顺的人，看到这封信后，不禁嚎啕大哭，决心将母亲从北齐接回来。他流着泪，写下了《报母书》（楼主在后面会贴上全文）作为回信，全篇四六对仗，数引《诗经》《尚书》中语，于工整华美之中饱含不能尽孝之悔、母子流离失所之恨、重聚指日可待之喜。文采飞扬，感人肺腑，可谓“一味情真，字字滴泪”。
宇文护的《报母书》，开篇即言：“区宇分崩，遭遇灾祸，违离膝下，三十五年。受形禀气，皆知母子，谁同萨保，知此不孝！”此八句与阎氏书开篇“天地隔塞，子母异所，三十余年，存亡断绝，肝肠之痛，不能自胜”之语遥相呼应，是回信本色，于情感上又更甚一层，不仅明言“三十五年”，更哽咽自责“不孝”，其拳拳之心可握。
宇文护接着写年少与母亲因战乱分离，数年不知母亲生死，日夜牵肠挂肚，却又叩问无门。突然收到北齐来信，得知母亲健在，还相会有期，禁不住“魂爽飞越，号天叩地，不能自胜”，其激动喜悦之态跃然纸上。继而宇文护写道与同流北齐的四姑重聚，想起几十年来宇文家族的祸难，“一则以悲，一则以喜”——这种且悲且喜的情感像血脉一般在书信中流动，是宇文护当时心情的真实写照。
从自责不孝不养到欢喜亲人归来，从概叹家门不幸到庆幸母亲健在，从自怜身处乱世到感激北齐王送还母亲，宇文护的情感跌宕起伏又记录得错落有致，它们是贯穿《报母书》的线索，更是它最打动人心之处。

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宇文护为什么不称帝

宇文护是北周的一代权臣，一人之下万人之上。他曾经灭亡西魏杀掉皇帝，之后又先后杀死北周的两任皇帝，这过程中，宇文护可以说是伸手就可以碰到皇位，可是到死他的都没有称帝，原因何在？
在西魏时，宇文泰是当时的权臣，可惜没有完成野心就死了。因为几个儿子都尚且年幼，他只好把未完成的事业交给一直跟在身边的侄子宇文护。宇文护本身能力有限，虽然跟着宇文泰打过几场仗，但那些握有兵权的将领们其实都并不服他。所以在宇文护改西魏建北周时，他是没有能力和声望去称帝，所以只能扶持宇文泰的儿子为帝。

北周后，宇文护掌控朝政，他诛杀赵贵、独孤信等反对自己的将领，其实就是在排除异己，增强自己的势力，以图谋反篡位。之后，因为皇帝与大臣计划诛杀自己，宇文护废黜并杀死皇帝。不过此时因为才过去一年，宇文护自觉羽翼还不丰满，所以仍然没有鲁莽地去称帝，而是继续拥立宇文泰的儿子。

第二位皇帝继位后，宇文护继续专权，不断培养势力积蓄力量。没多久，宇文护发现这个皇帝不想自己当初认为的老实好欺负，不仅聪明能干而且想要回大权，害怕的他只好又杀死了皇帝。这次他应该是已经准备好要篡位了，不过天不遂人愿，因为他是给皇帝下毒，皇帝在死前立了遗诏由自己的弟弟继位，所以他又失去了称帝的机会。

之后十几年，宇文护一直专政，而他的几次失败的军事行动使他声望大落。最后宇文护被北周第三位皇帝设计诛杀，因此他到死都没能称帝，不是不想而是都没成功。

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宇文护怎么死的

宇文护灭亡西魏建立北周，之后虽然没有当皇帝但他依然是朝政的真正掌权者。宇文护一共杀过三个皇帝，这一“战绩”在历史上堪称可怕，而他也一直对皇帝保持戒备，可惜他最后还是死在了自己扶立的周武帝手中。

宇文护杀的第三个皇帝是北周明帝宇文毓，是他叔叔宇文泰的庶长子。不过因为明帝聪明又胆识，未来可能会威胁自己的权势地位，于是宇文护就找人在他的饭菜里下毒将他杀死。之后，宇文护又拥立另外一个堂弟宇文邕为帝，史称北周武帝。

从历史看，武帝也是一个有远见的皇帝，不过相比前任，他更为深沉忍耐。17岁登基后，武帝吸取前两个被宇文护杀死的哥哥的前车之鉴，表面上和宇文护保持亲密的关系，任由他跋扈专权，甚至是宇文护出征无功而返也不责怪，他的儿子贪婪、部下害民也不降罪。其实，武帝在背地里已经偷偷和弟弟、大臣等人商议多时，准备找机会诛杀宇文护，但宇文护早已因为武帝的表面功夫放松戒备，所以毫不知情。

公元572年，即位已有12年的武帝认为时机已经成熟，开始实施计划。武帝请宇文护一同前去拜见太后，并告诉他太后近来时常喝酒脾气不好，让宇文护给太后朗读《酒诰》来劝她戒酒。宇文护刚读到一半，武帝就在后面玉笏把他打倒在地，然后宇文护就被当场杀死。

宇文护死后，不久他的儿子以及同党也都被武帝下令逮捕诛灭。直到两年后，武帝才恢复了宇文护和他儿子的爵位，把他重新安葬。

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来自台湾的安以轩饰演的北周一代贤臣独孤信长女独孤般若，倾城倾国的柔弱外表下却有着想要成为北周皇后的信念。为了实现独孤天下的预言，她不惜牺牲自己的爱情和亲情，最终成为皇后的传奇人生。据安以轩本人透露，自己一直特别欣赏独孤般若的冷和狠，为了这个角色不惜推掉几部女一大戏。看来婚后的安以轩并没有停下自己在事业上前进的脚步，依旧在不断的突破自我，挑战自我，为大家带来令人耳目一新的角色。
安以轩曾在采访时表示，独孤般若最吸引自己的，是这个角色的真性情。角色后期心态上发生较大变化，可她为了保护家人永远首当其冲，将家族使命奉为自己的使命，这一点恰恰和在现实生活中同为家族长姐的身份吻合，永远为家人着想就是安以轩也是独孤般若最为真性情的表达。强势的人不一定让人喜欢，但若是为了家族使命、为了奋进向上而强势，那个这个人物一定让人恨不起来，反倒有一种十足的心疼。《独孤天下》马上开播，让我们共同期待独孤般若，期待安以轩。

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女性婚服演变简史

婚礼是我国传统礼仪中最重要的一部分，重视婚礼，是因其“将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也”。作为婚礼中最重要的一部分，吉服（婚服）很早就受到人们的重视。从秦以前，吉服就作为一种礼制传承演变，是中华传统民俗中最重要的组成部分。
通过多元、丰富的女性婚服演变，让我们略窥历朝女性婚服之形制、造型、色彩以及图案纹样。
周朝女性婚服
形制：袍式纯衣
色彩：玄黑色
用料：苎麻、葛藤或丝，贵族妇女用文锦
周朝是我国奴隶制社会的鼎盛时期，婚姻制度突出了“礼”制，男女婚嫁，注重门第，“尊卑不婚”被写入了周礼，所以其婚礼是贵族和贵族之间、平民和平民之间、奴隶和奴隶之间的。
周朝的婚礼举行时间从“昏”，即黄昏举行婚礼，与如今多在上午（中午）举行婚礼有异。此外，周朝的婚礼低调、含蓄、内敛，不摆宴席，不铺排场，女性婚服选用端庄的玄色礼服（玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是象征着上天的最神圣的色彩）。其形制为上衣下裳不分的袍式。
汉朝女性婚服
形制：上衣下裳制、曲裾深衣和襦裙
色彩：黑中扬红
用料：绢、丝、纱
马王堆汉墓出土文物中，有保存完好的女子服饰12件，这为研究汉代女子服装提供了权威的实证。
汉代服饰对后世影响甚深，其服饰文化中的大气厚重、叠加飘扬，让女子看上去富丽堂皇，使女子更显优雅、沉着、宽厚和自信。经过秦的“不守旧制、不守周礼”，汉代服饰可谓一开新面，对后代各朝的服饰演变产生深刻影响。从一体袍式到上衣下裳的分离，即是一种重大的变革——尽管汉初袍服还是主要的婚服，但曲裾深衣和襦裙的形成，则显然将女性婚服的演进史往前推了一大步。
由于汉代刺绣技术工艺的发展，汉代刺绣的几种代表性紋样，如信期绣、长寿绣、乘云绣、茱萸绣等也多在贵族女性的服装中使用。因此，在贵族阶级中，婚服的用料更倾向于奢华的绣品，其色彩也更丰富，这种奢华的风气，很有可能也影响到普通人家女子的嫁衣时尚，于是其婚服也不再仅仅局限于玄黑，而渐变扬赤或纁黄。
魏晋女子婚服
形制：交领或直领广袖衫、对襟广袖襦裙
色彩：白色
用料：纱、罗、练、绢
魏晋南北朝时期，大量诗文和绘画作品，为今天的我们管窥当时女子服饰时尚提供了丰富的资料。曹植《洛神赋》以及顾恺之《洛神赋图》分别从文字和画面上对当时女子服饰有较为清晰的刻画。从画面中我们可以看出，洛水之神身着交领右衽衫，双鬟发髻，盈盈广袖，衣带飘飞，灵动飘逸，美轮美奂。
魏晋时期女子的常服和婚服在一段时间内崇尚白色，在今天看来，完全是对“红喜白丧”两仪礼的一种颠覆，究其原因，多因当时玄学“以无为本，返璞归真”的风气影响所致。南北朝时期成书的《东宫旧事》记：“太子纳妃，有白毂，白纱，白绢衫，并紫结缨。”这种全身白的婚服，和今天西方国家的白色婚纱，在色彩的讲究上，虽如出一辙，但文化源头则相去甚远。
唐朝女子婚服
形制：大袖襦裙式钗钿礼衣
色彩：绛红、青绿
用料：纱、罗等
如果要用一个词语来形容唐朝女子服饰的时尚，那么“雍容大气”一词是再合适不过的。大唐之所以为“大”，是它广纳四海、开放包容的胸襟和气象所决定的。这一点，体现在女子婚服上，尤其明显。
和周、汉时期崇尚玄色，魏晋时期崇尚白色不同，唐代婚服崇尚绛红和青绿。“士假绛公服亲迎”，女服“花钗青质连裳，青衣革带韈履”——青色的深衣，饰以金银琉璃等钗饰，属于典型的红配绿，学界有人认为这是红色婚服的起源。这样大胆出挑的颜色搭配，支撑起了繁华绮丽的大唐气象，“红男绿女”这个成语也因此而传之后世。
宋朝女子婚服
形制：大袖衫、凤冠霞帔、盖头
色彩：青绿、红
用料：纱、罗等
宋朝偃武修文，重视文教，这对有时代特色的婚礼婚俗形成也有所影响。
和唐代婚服的繁丽相比，宋朝的婚服崇尚简约，女性婚服的基本形制在唐朝的基础上略有演化，成为钗钿大袖衫，简称大袖衫或大衫。不过，和唐朝大袖衫的宽大广袖相比，宋朝的大袖衫更收省，束腰塑型是大袖衫的一个主要功能。
作为宋朝的一种创新，这个时期的女性婚服系统中，出现了凤冠霞帔，而红盖头在这一历史时期也被确定下来并延续至今。
凤冠本是宋朝的命妇服（有封号的妇女的规定服饰），而后由于宋朝“皇帝宽简仁厚”，民间人家嫁女将其广泛应用于婚服，也不被视为僭越。只是普通女子戴的凤冠没有命妇凤冠那么繁复，金银装饰品也很少。凤冠由此成为宋朝女子喜欢的头饰并进而成为婚服中必不可少的部分。
明朝女子婚服
形制：彩绣龙凤对襟大红袖衫、长裙、云肩、凤冠霞帔、盖头
色彩：大红
用料：粗绸、锦等
据《明史》记载，明朝沿袭唐宋服制，但在形制和色彩上开始有了大的突破。婚服尚大红，就是明朝形成并确定下来的一种婚俗，因此，明朝女性的婚服，被认为是后世中式婚服的重要代表。
明朝时期的大红袖衫形式为对襟，内穿红色长裙，多褶皱，下摆大。其长裙一改上衣短下裳长的旧制，而变为上衣长而下裳短，衣领也变为圆领。另外，由于朱元璋的默许，明朝女子婚服也有“假服”之称，即普通平民女子在结婚时，也可假借九品命妇的凤冠霞帔。
清朝女子婚服
形制：袍服、马褂、裙子、坎肩、旗袍
色彩：大红
用料：棉、毛、皮、丝、绣等
和元朝短暂地沿袭宋代服制不一样，清朝相对长时间的统治，使满族旗人服饰对传统汉制服装形成了一种颠覆性的影响，除了凤冠得到保存外，其余明以前形成的传统服制几乎废除殆尽。清顺治九年，用以统一清王朝服制的《服色肩舆条例》正式颁布，浓厚的汉民族色彩的衣服被禁止，具有满族旗人特征、在长期骑射生活中形成的袍服、马褂、坎肩等服饰渐渐取代了传统汉服。长袍马褂，是满族女子的主要婚服。
但随着时间的推移，满汉融合的深入，清中叶时，传统汉服在民间得到了局部的恢复，部分汉族人在婚嫁时着旗人特色的红青褂子也常常可见。作为满汉融合产物的褂裙受到各民族女性的喜爱。到清后期，女性婚服出现了旗袍，并对民国时期及其后的女性婚服产生深远影响。
20世纪初期，随着国门的打开，西式礼服也同西方的坚船利炮、文化观念等一并进入中华大地。少部分的时尚人群崇尚西式婚纱、西式套裙，而更多的女性继续穿着中式婚服，如红袖袄、绣裙以及凤冠霞帔，改良的旗袍在民国大行其道，从单纯的婚服演变成新的着装时尚。
女性婚服史，就是中国婚典礼仪的演进史。从先秦到晚清民国时期，风尚不一，但美雅如一，男性的婚服反成为女性婚服的配角。走近这段历史，宛然可见历代美嫁娘翩翩向我们走来。