何处飞来一武当

有泪如倾

最近看《瀚海雄风》和《风云雷电》，梁老多次提到武当派，还有武当派四大弟子。然而众所周知，武当山上的道教虽然早已存在，但宋朝时仅存在正一派而已，这两部书所写的那个年代，全真教才刚刚传入或还没传入，没有武当派这个说法。须知直到明永乐年间，张三丰才创立了武当派。退一步来讲，即使武当派当时存在，也不可能是梁老所说的与少林共为中原武林的泰山北斗。按说这点梁老不应该不知道啊。

在贴吧里发了好长时间,没人回答,就转过来了,哪位高人解答一下

江山

小说并非历史,何必太较真呢

世遗

记得有书上说，武当也并不是张三丰创立的，晕吧，历史这东西实在没法和小说对的上了。

兜兜

看完這東西做題都是顛倒的....

情定昆吾

看书时发现问题也是看书的一小动力啊 ，也是乐趣。

矛盾的东西研究起来有意思，

大地苍龙

武当由来许多版本不相同，有的说是张三丰创立在明代，还有说是别人建立在宋代，梁老

可能是按照后一个版本写的。

沈画

明永乐年间，张三丰才创立了武当派？

反正倚天也不对

另外，印象中多部野史小说和报纸什么中，张三丰好象并不是武当的开山掌门，之前就有武当的道观，偶毕竟是湖北人，当时都纳闷金庸是怎么写的

江山

历史揭密：真实的邋遢道人张三丰

公元1258年爆发了中国历史上最大的一次佛道大辩论，蒙古大汗蒙哥亲临主持．篙山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战。结果。全真败北，按照论战前的约定，全真数十部经书被火焚，数百座宫观输给佛教。从此。全真教衰沉下去，悄然无闻了。一个世纪以后一个传奇式的人物张三丰在武当山出现了，一个新的道派三丰振随之崛起。掀起了道教发展史上的最后一波。早在明初上自帝于下迄庶民都想目睹他的仙姿，或四海寻觅，或颁诏请赴，可鲜有见过他的踪影者。他只给后世留下了纷坛的传说和零星的记载．六百多年后的我们也只有依据这些记载相传说去认识他了。

奇行异言举国惊 神功秘术令世骇

张三丰平生颇具传奇色彩．给后代留下了众多的谜．他的名字是其谜之一。
古人的称呼由名、字、号三部分组成。张三丰可能是中国历史上名、字、号最多的人之一。据现存文献，他的名字号就多达二十余个。通、金、猷、全一、铉一、玄化、玄素、玄玄子、三丰、三峰、山峰、三丰居士、保和容忍三丰子、居宝、君实、昆阳、思廉、疯病子、邋遢道人等，都是他使用过的名字号。众多的名号把后世的研究者弄糊涂了，分不清哪些名号先用，哪些名号后用；也不能确定哪些是名，哪些是字，哪些是道号，哪些是绰号。后来，张三丰的神名噪起，明朝皇帝又来凑热闹。给了他三个赐号。英宗赐他为“通微显化真人”。宪宗待封他为“韬光尚志真仙”。世宗赠封他为“清虚元妙真君”。据说张三丰对自己名号众多行过说明。”吾之名号多与古今人同，知之即改。于心乃安”。这样改去改来使名号增至二十余个。在众多的名号中，大概是张三丰生活习性的缘故，人们最喜欢使用“张邋遢”，他本人也自称稼“邋遢道人”。
张三丰的生卒年代至今尚无准确答案。《异林》说他是宋初人，曾随从太守入华山拜谒过陈抟。清初学有黄宗羲在所撰《王征南墓志铭》说他是北宋末年的道士，曾奉宋徽宗征召赴京，因道路不通顺未达。《明史·张三丰传》又称他为金人。明初张三丰修真武当山，名扬海内，皇帝征召，“传记所载甚著”。由北宋至明初凡二百年．这就违背了人类正常生存规律。由此产生了又一悬案，这就是张三丰到底是两个还是一个。当代著述多持两个之说，即宋之张三丰为技击家，明之张三丰是道人。一些与武当三丰道派或拳法有关的道士或拳家则力主末明张三丰为…人。如当今武术名家万籁声自命为张三丰太极拳的“老根”．指责持两个说有少见多怪。清期时有位叫汪锡龄的官员自称在四川做官时遇到张三丰，相处其久，了解很深．乃作《张三丰本传》。鉴于因仙寿过高而产生一个张三丰与两个张三丰的分歧，《本传》别起—说，说张三丰生于蒙哥汗二年(公元1247)四月九日，即宋理宗淳佑七年。这样到明初张三丰约一百二十岁，一个张三丰就成立了。《本传》的妙处还在于：奉宋朝为正统的人可以称他为宋人，奉元朝为正统者可以称他为元人，因他明初尚健在也可以称他为明人，似乎解决了张三丰为何时人的纷争。但是，《本传》的说法没有文献依据，仅仅是一张三丰的崇拜者的编造。换一句话说，张三丰牛于何时已是无解之谜。
张三丰的死就更神奇了，他一生中死过好几次。第一次在太原南峪山。《太原县志》载，张三丰曾隐修南峪山中，服气辟谷，几个月也不见他烧火做饭，却时常见他帮助村民耕种收割，同村民相处很融洽。一天，他突然病入膏肓，向村民乞讨一缸，并嘱咐村民待他死后用缸装好尸体放在南峪山上。不久，张三丰真的一命呜呼了，村民按照遗嘱办了，可后来又有村民在西安遇见过他。
第二次在宝鸡金台观。《明史》和《微异录》载，元朝末年张三丰在宝鸡金台观。—天，他对门人杨轨山说：“我命数已尽，归天有期。”遂留颂辞而死。轨山买来棺材。请来村民，把尸体装进棺材。就在安葬时棺内发出呻吟声，启棺一看，人们个个瞠目结舌：他还活着，同梦醒一样。《万姓统谱》载这事发生在洪武二十六年九月二十日。
对于张三丰的死而复生，汪锡龄解释为阳神出游，留下的躯体宛若僵尸，以致凡夫俗子误以为死了。这种灵魂与躯壳脱离的说法同铁拐李神游华山而其门徒焚尸的荒诞之说如出一辙，怎能令人信服？其实，这种死而复生的神迷现象不过是张三丰利用“睡功”给世人造成的假象。北宋名道陈抟有飞精锁鼻术的神功，当这种内功炼到一定程度时就可以形同死人地不吃、不喝、不动、无声无息地一睡数日，乃至数月。张三丰自称陈抟再传弟子，精通“睡功”，著有《睡丹诀》流传于世。为了惊世骇俗，抬高身价，他别出心裁地以内功装死的手段来增强自身的神秘感。
第三次在武当山。这次张三丰真的离开了人间，文献留下了“不知所终”的字样。据其行迹推断，时间至迟不会晚于永乐末年，但具体确切的升仙日子也不得而知了。至于后代仍有所谓他的灵迹显现，如清代清士李西月、奉道者汪锡龄自称遇见三丰祖师，我们认为不是道士托仙自重，便是有人冒名顶替。
张三丰入道前的身份，有两种大相径庭的说法，一是囚徒，二是县令。张三丰自称江西龙虎山张天师的后裔。《本传》裁，他的祖父叫张裕贤，通晓星算之学，知帝王气象在北方，乃于南宋后期举家迁往辽东懿州字居。父亲张居仁名中窝阔台朝科第，但性喜恬淡，无心仕宦，终身于林泉。张三丰排行第五。五岁那年张三丰患了眼病，逐渐失去了光明。碧落宫有叫张云庵的道长见三丰仙风道骨，以治好眼病为条件、得到张母同意收为弟子。在碧落宫调养半年，张三丰的眼睛奇迹般地恢复了光明，开始不习道教经书。与道教结下了不解之缘。七年过去，张母随着年高，念子之心尤切。张云庵只得送三丰还俗回家。在光宗耀祖的心理驱使下张三丰苦修儒业。元世祖时张三丰参加了朝廷的官员选拔，井得到当朝宰相廉希宪的赏识，被任命为中山府博陵县令。自幼受过道教熏陶的张三丰求取功名纯属显扬父母，上任才一年因父母双亡，遂绝意仕进，潜心修道，遁入玄门。
《万历野获编》却说张三丰本来是福建的一个管犯人的狱吏，可这位管犯人的人在明朝洪武年问也因罪成了犯人，被发配到四川平越卫。这个狡猾的狱吏熟悉押解犯人的官方文件和手续，就伪造了平越的接收官文。在押道途中，他假装下河洗澡，从水底得到接收手续。将回文交给押送者，请他们回去交差，他自己去平越。从此，世人以为他是神仙。
张三丰入道前是县令还是囚徒，我们很难确定，我们不妨采取多数研究者的说法，暂从《本传》所载儒令之说。
旧史家载，张三丰天生一副神仙像，说他魁伟的体形如龟似鹤，两耳垂悬，硬长的眉毛下镶嵌着一双圆大的眼睛。他打扮十分奇特，无论春秋冬夏总是穿着一件破烂衣服，披着一件蓑衣。自其父母死后就开始了漫长的云游生活，日游名山古刹，夜诵道教经书。当初的行踪在北方，出没于北京、太原，西安一带，在终南山、宝鸡山停留尤长。传说他的名号三丰子也是因宝鸡山三峰挺秀而来的。元末明初，张三丰由秦陇南下西南，去成都游说朱元漳的儿子朱椿辞官入道。至今重庆老君洞中还有他的雕像和他题写的那副不可辩认的对联（读作“玉炉烧炼延年药，正道修行不老丹。”。他在贵州黄果树瀑布书的上联：“滴水成棉不用弓弹自散。”至今无人对上。后来到了武当山、游览诸峰，料定武当“异日必大兴”。遂领第子辟荆斩榛，搭草庵以居，使弟子分住南岩、玉龙、紫霄、土城，自己结庐于展旗峰。

药师丹枫

《异林》说他是宋初人，曾随从太守入华山拜谒过陈抟。

我更好奇太祖长拳，陈抟和飞凤潜龙中的小铜人的关系

梁老的设定有时候就是太清楚了，实际神秘说不清楚的东西更吸引人，小铜人就很吸引人滴