江湖碎片（很散很碎片） 更新第2节

金戈秦野

1 从家国开始
       第一句便没有好话：
    “他仅仅为了和一个女人同床共枕，能光着身子，赤着脚，不带护卫，穿越安第斯山。”
读《百年孤独》时，离家很远，走时一路风景，然而终不似少年游。学会饮冰一样的水，冷也不说冷，再回头望乡的时候，自以为爱它爱得深沉。所以看到小说最后一幕，所有一切随风，那个悲伤不能自已，仿佛自己从此无家无国无君无父。不敢回想。
       可惜马尔克斯老夫子跟国内的出版界有点不痛快，作品好些年没出了，连《霍乱时期的爱情》都没让我看着。不想《历史三调》中又引了他的一句话，让我看见了，管他从哪引的（就算出自《百年孤独》，我也不记得了），反正就是上面那句，作者解释说这是马氏形容玻利瓦尔（没错，就是那个拉美英雄，江湖人称解放者的），然后探讨了作为事件，经过，神话的历史……不管老马跟几百年前的老玻，反正这话不是好话，不过我实在喜欢，觉得裱起来也不错。我管他是不是什么什么为红颜，我就欣赏这里有点虽千万人的意思，而且好像不是为了什么高尚的目标。
       就在几年前，就在看《百年孤独》时，还“爱这土地爱得深沉”，什么时候更爱自己了？

       有时候家与国是相对立的，但说起与个人的对立，它们还是很一致的。
       最早的传奇里，高人们飞来飞去，如一搏不中，翩然远逝的空空儿；神仙们也独来独往，如伤稼八百里，杀人六十万的钱塘君。他们都是一个人。然后有了黄天霸，展昭，胜英 等人物，他们都不是一个人在战斗，人朝里有编制的。既然编制内出现了，自然又冒出反朝廷的，如梁老作品里大多的民间武装力量，像叶宗留那帮人。人们开始选位置。
       现在写武侠乱世一脉颇盛，作者选择一个末世，主角选择国家，然后为国为家。有些作品非关乱世，也喜欢找六扇门靠上，为公为义。当然总还有有另外一类武侠小说，不明的时代，无庙堂或远庙堂的江湖。江湖即世界，所有泛江湖的便是普世的，你第一，我第二，怒为红颜，恶向胆生，有时痛快杀人，也曾无故饮酒，更能御剑飞行……如此种种，都是我们命里不曾有的——就像赤身穿越安第斯山。
       没有人觉得那两种武侠小说并行有何不妥，当然没有不妥，只是身在现实的我们，却在这种种冲突之中。据说上帝毁巴别塔，让人们散落世界，各有言语，然后有国家。其实上帝反对国家，除他之外，你应一无所信，国为何物。有人以为人类，只属上帝，不属国家。他们不对国旗或肖像敬礼，不向任何团体和个人宣布效忠，不参与政治斗争，拒绝服兵役，是为耶和华见证人。当年他们是拒绝效忠希特勒的唯一教派，人们以为英勇，其实不只希特勒，他们拒绝一切效忠，人们又以为叛国者。其实信念仿佛是好的，想象一下没有多个国家，世界大同了，没有交流障碍，没有国别歧视，没有战争，连关税都没了，很好。矛盾在于这世上多有国家，少有见证人，若他们不属一国，身外即他国，战争来了，会有上帝帮忙吗？现实是，总需要效忠某国的人，保护身在某国，不效忠某国的他们。所以这世上还是无政府主义者多点，《时间旅行者的妻子》里主角的那对朋友夫妇，甚至《合伙人》里理想主义的间谍们。世界荒谬，他们勇敢，而我们继续千秋家国梦。

2 匹夫于天下
      题目里的“于”是个动词，完整的题目应该是“死皮赖脸地在世界上当一个匹夫”，我嫌它长。
      有一句话说：“天下兴亡，匹夫有责”。这里的天下，是我们所生长的国；这里的匹夫，是千千万平凡的我们。
      我们大多生来只是普通人，被造物主一把洒落在这世界上，落地无声。只是我们都曾是初生牛犊，一点都不怕虎，很懂得为自己奋斗。只是上天给的名额有限，少数人成了英雄，其他的都做了匹夫。英雄，是大家都记得的那一个；匹夫，你若说是芸芸众生，人又嫌你打击面太广。具体一点说：行走在非无人区，你遇见的同类大都是他们中的一员。他们衣着得体或不得体，多数人语言乏味，一贯与世无争，但急了也会眼红，但总嫌不够胆大。太平时节他们宁静生活，世道乱了，某位英雄许以好处的，他们也会集体跟随，冲向另一位英雄带领的另一群人。从字面看，匹夫与独夫差不多。其实独夫要么有高贵的血统，要么是曾经的英雄蜕变而来，自身引力可引来公转，是万人所指的那一个，是写进本纪、世家、列传的那一个；而匹夫，贡献了那千千万万根手指头。
       匹夫扎成堆的时候，天下就乱了，接下来是英雄的表演时间。英雄们孔武、有力、一往、直前……。《搜神记》里说：“武王伐纣至河上，雨甚，疾雷，晦冥，扬波于河。武王曰：‘余在，天下谁敢干余者！’风波立济”。 牛，有上帝在身后注视的犹太人摩西，也没有如此气势。牛人一出，老天都哆嗦，匹夫们也只好做鸟兽散了。匹夫还没成堆的时候，也可以望风两三人，持刀七八人，晴日出，劫客于道。以上诸人是武侠小说里的喽罗甲乙丙丁，人多的话或许还有大王一二三四，我们知道他们最后遇上无名侠客一只，便默默的无了声。当然他们也可能是斧头帮的帮众，一品庄的庄客，威武镖局的镖师，平日里杀人放火打秋风，偶尔还可以玩玩扶老济贫，有了乱子则关门护院。若不甘，扎成堆，天下就乱了。
       又如果，匹夫在命运洪流的冲击下散落四野，从次只此一匹，再也没有聚而生事。他爱他的家人与四邻，以为所见即世界，直至老死，这一生再无关天下。
        不过《搜神记》里还有一则故事，告诉我们匹夫也可决定天下。原文有碍教化，就不引了，它大意是说：人生而器官错位，可导致天下大乱、天下有事（战事）、天下无后（后嗣）等。最近的影片《关键投票》，仿佛也有点这意思。匹夫们有了一个陶醉的理由。

药师丹枫

现在是开放的年代,没有信仰的人们,折腾吧,创造吧
江湖有人折腾才有意思

纳兰容若

范仲淹说“ 居庙堂之高，则忧其民； 处江湖之远，则忧其君。”可是这很难，没有快乐的日子我想也不会是人过的～突然从玻利瓦尔想到甘地。玻利瓦尔是我们命里不曾有的，甘地看似容易，细思却是艰难～圣雄也者，名之不虚也～看楚氏，实在是为那样的江湖感到一阵阵的悲凉，电影《黑社会》的海报上说“三百年前，他们被称为义士......”不禁让人悲叹一声“吟到恩仇心事涌，江侠骨恐无多。”

hnhr

引用第1楼药师丹枫于2008-12-02 21:22发表的  :
现在是开放的年代,没有信仰的人们,折腾吧,创造吧
江湖有人折腾才有意思

您的字数少，于是便借下发个帖子，勿介怀

总是看不懂，这类很碎片的文字……

于是想知道，为什么“所以，这世界上还是无政府主义者多些”
他们需要家国梦之人的保护，而往往保护者要比被保护者要多。。。
否则，这样的保护很难很难。。。

金戈秦野

嗯，甘地是圣雄，也就说他既是圣徒又是英雄，前者引导人心，后者承担命运。玻利瓦尔或是英雄，只是他虽领导了革命，却与引导人心无关。很多时候人心所向，其实无关人心所想，氛围而已。^_^，跑题了。

金戈秦野

这世上有很多无政府主义的爱国者，多数人（任意国家）都只把国家看作不可侵犯的伟大象征，而用现实的眼光看政府。


抛开其他，无政府主义者多些的原因里一定有这条：比当叛国者安全。

hnhr

于是，是无政府主义者保护所谓的“他们”，而不是我们保护无政府主义者。
是吗？

金戈秦野

呵呵，表误会，我没这个意思。在国家这个契约下，我们保护了很多人。

纳兰容若

国家最初是共同利益的结合，自是保护过很多人。而军队才是阶级统治的工具。

无双717

1. 百年孤独是看不得的。当年害我低谷了很久，影响至今还在。
2. 小女子无智无识，圣经是不懂的。不过佛弟子戒律之一就是不悖国家法令律例，不谤国主，看来对国家是认可的。在国家危难的时候，到前线去抵抗，使后方的人免于恐惧，是大功德，因此对保家卫国也是认可的。
3.在神之国度，神就是最高意志，当然可以超越国家。然而在世俗，有人群就有社会，有社会就必须要有秩序，因此就必须有机制来代表这一群体的最大利益来进行管理。在全球化的今天，国家并没有趋向消亡，国家间的事务反而增多，只不过小国合纵连横来争夺发言权，好比从中小企业变成了辛迪加。除非人没有了利益，国家自然没有了存在的必要。
4.匹夫虽微，英雄必应之方能成事。匹夫之勇虽不足道，万众一心时，众志可成城。古语早以总结了，水能载舟，亦能覆舟。匹夫扎成堆，未必就是大乱，也可以有正面的建设性作用。我想2008年有关中国的诸大事件，已经作了最佳的诠释。