五十
冯衍一生不顺。
{娶北地任氏女为妻，悍忌，不得畜媵妾，儿女常自操井臼，老竟逐之，遂陷壈于时。}
冯衍晚年时，因为“悍忌”，把老妻休了。晚年休妻，据说被时人所不齿。
之前，刘秀怪冯衍投降的晚了，独独不封赏他。
{衍曰：“记有之，人有挑其邻人之妻者，挑其长者，长者詈之，挑其少者，少者报之，后其夫死而取其长者。或谓之曰：‘夫非骂尔者邪？’曰：‘在人欲其报我，在我欲其骂人也。’}
冯衍举了个例子，大意是有人挑逗邻居的妻妾，年长的骂他，年少的回应他，后来邻居死了，此人却娶了以前骂他的。有人奇怪为什么娶当时骂你拒绝你的？他说，是别人妻时，希望能回应我，但是我的妻时，当然愿意是当初拒绝我的。
冯衍举这个例子是想说，其实刘秀应该封赏我的，虽然我投降晚了，那也是因为我对旧主忠心，那些很容易投降你的，搞不好也很容易背叛你。
引的这两段，一段是休妻，一段是邻人之妻举例。都可见古代对女人的不尊重。
不满意了就休妻，有时候理由都不用很充分。
{永字君长，上党屯留人也。父宣，哀帝时任司隶校尉，为王莽所杀。永少有志操，习欧阳《尚书》。事后母至孝，妻尝于母前叱狗，而永即去之。}
鲍永休妻，是因为妻在母跟前骂狗！
现在不是古代了，而不尊重女人的现象依然还有。
郅恽是个很有个性的人。
我对有个性的人，甚至于古怪的人，比较感兴趣。
或许是因为我一直被好多人看作是一个性格古怪的人。
{恽耻以军功取位，遂辞归乡里。县令卑身崇礼，请以为门下掾。恽友人董子张者，父先为乡人所害。及子张病，将终，恽往候之。子张垂殁，视恽，歔欷不能言。恽曰：“吾知子不悲天命，而痛仇不复也。子在，吾忧而不手；子亡，吾手而不忧也。”子张但目击而已。恽即起，将客遮仇人，取其头以示子张。子张见而气绝。恽因而诣县，以状自首。令应之迟，恽曰：“为友报仇，吏之私也。奉法不阿，君之义也。亏君以生，非臣节也。”趋出就狱。令跣而追恽，不及，遂自至狱，令拔刃自向以要恽曰：“子不从我出，敢以死明心。”恽得此乃出，因病去。}
郅恽的朋友董子张，父亲被人所害。子张生病，临终前，郅恽来看他说，你活着时，我不能帮你报仇，怕连累你，你死了，我就不用担心了，可以动手帮你报仇了。于是郅恽把子张的仇人杀了，头提到子张面前，子张死而瞑目。
后续。郅恽去县里自首，县令一直欣赏他，想放他一马。郅恽说报仇是私，奉法是公，你对我这么好，我不能连累你。就要自己去蹲监狱。县令鞋都没来得及穿就追上去，追到监狱，县令拔出刀说，你不走，我就死在你面前。郅恽才走了。
县令也是个有个性的人。
苏轼的诗读了几十首，这些诗都是写于1059年到1061年之间。
大都是年轻的苏轼中进士后，丁忧回京，一路上写的诗。
这些早期的诗，真的很一般。
但就这些早期的诗，都有一些人会吹捧，包括现在的人，也包括古人，比如纪昀。
当然了，我的文学水平肯定是不如纪昀他们，所以可能是我看不出好在哪里。
在读这些诗的过程里，我心里是有不甘的，总想着这样的大文豪，即使太年轻，也应该能写出几首比较拿得出手的诗，因为杜甫在差不多这个年纪时已经写出了《望岳》，写出了“会当凌绝顶，一览众山小”。
直到今天早上，读到下面这首诗，才松了一口气。
《辛丑十一月十九日既与子由别于郑州西门之外马上赋诗一篇寄之》
不饮胡为醉兀兀，此心已逐归鞍发。
归人犹自念庭帏，今我何以慰寂寞。
登高回首坡垅隔，但见乌帽出复没。
苦寒念尔衣裘薄，独骑瘦马踏残月。
路人行歌居人乐，童仆怪我苦凄恻。
亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽。
寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟？
君知此意不可忘，慎勿苦爱高官职。
这首诗写于1061年，当时，苏轼被任凤翔判官，离京上任，苏辙送他到郑州，告别后，苏轼写了这首诗。
就我读书的感觉，读到这首诗，明显感觉跟前面的那些诗不一样，好的多。
尤其是这四句：
登高回首坡垅隔，但见乌帽出复没。
苦寒念尔衣裘薄，独骑瘦马踏残月。
真情！真好！
算了，我不会解读诗词，只会说好，说不清好在何处。
总之，这首诗，我认为是苏轼诗作的转折，这之前，诗作平平无奇，这之后是另一个层次。
我想，诗和人生或许是对应的，诗是转折，人生也是转折，去凤翔任职，这也相当于苏轼初入社会。
1061年的苏轼，年龄和我们大学毕业初入社会也差不多。（1037年生，1061年周岁大概24）
从京城到郑州，一路走到渑池，想起来1056年，和弟弟进京赶考时，路过此处，有些回忆，于是写了这首诗：
《和子由渑池怀旧》
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。
这首诗应该是比较有名的。
我大概在21岁去开封和郑州玩过几天。
渑池今天属于三门峡市，大概在22岁左右，我去三门峡同学家里住过几天。
可惜的是，我没有哪怕苏轼十分之一的才华，留下的只有回忆，没有诗文。
没关系，我将继续在苏轼的诗中，随他一起，去行走，去感受。
五一
好几年了，忘了从哪年起，每年的高考结束后，我都要做一下语文试卷。
也只有语文试卷能做了，其他的完全忘光。
今年，照例也做了，做的江苏卷，对了下答案，感觉还不错。
随便说两句。
文言文阅读，选的是邹迪光的《临川汤先生传》，写的是汤显祖。
我是汤显祖的粉丝，真是大才子，我唯二两本读到口齿留香的书，一本是《红楼梦》，一本就是《牡丹亭》。
奈何自己也许是个假粉，因为汤显祖的作品，我也就读过《牡丹亭》而已。
家里有一套六册《汤显祖集》，至今仍在沉睡。
试卷中的邹迪光的《临川汤先生传》，在《汤显祖集》附录中有收录。
说到《牡丹亭》，有人就会提《西厢记》。但仅就文笔而言，我认为，《西厢记》远远及不上《牡丹亭》。
高考卷中有提到《西厢记》，有一个题目是问男女主人公是谁，我写的答案是：张生和崔莺莺。正确答案是：张珙和崔莺莺。
原来张生叫张珙!
虽然看过书，但一直就记着是张生，根本完全不记得张生叫什么。
高考全国卷没做，但也大概浏览了一下，全国II卷中的现代文阅读第一篇选的是叶嘉莹先生论杜甫的文章，这篇文章，在去年我也是刚好读过，而且印象深刻。
回到江苏卷。
江苏卷古诗词鉴赏选的是韩愈的《学诸进士作精卫衔石填海》。
这首诗以前没读过，读了以后，诗中提到报仇，才想起原来精卫填海的故事，原来还是个复仇的故事。
每每提到精卫填海的故事，重点大都不是在复仇这个点上。
说到复仇，前面《后汉书》，也提到过几次复仇。
小说也好，影视也好，现实也好，我是希望看到那种手起刀落，大仇得报的剧情的。
但我这种想法，貌似并不正能量。正能量是冤冤相报何时了，是宽恕，是原谅，是一笑泯恩仇……
所以，我期望看到的手起刀落，并不多见。
《后汉书》中苏不韦，也是一个复仇的故事。
这个人物的故事，有趣的点不少，比如其复仇过程的曲折，以及后续的冤冤相报，还有郭林宗对苏不韦和伍子胥的对比评论。然而我犯懒病了，就不再翻译和解读了，全文复制过来吧。
{不韦字公先。父谦，初为郡督邮。时魏郡李皓为美阳令，与中常侍具瑗交通，贪暴为民患，前后监司畏其埶援，莫敢悫问。及谦至，部案得其臧，论输左校。谦累迁至金城太守，去郡归乡里。汉法，免罢守令，自非诏征，不得妄到京师。而谦后私至洛阳，时皓为司隶校尉，收谦诘掠，死狱中，皓又因刑其尸，以报昔怨。
不韦时年十八，征诣公车，会谦见杀，不韦载丧归乡里，瘗而不葬，仰天叹曰：“伍子胥独何人也！”乃藏母于武都山中，遂变名姓，尽以家财募剑客，邀皓于诸陵间，不克。会皓迁大司农，时右校刍廥在寺北垣下，不韦与亲从兄弟潜入廥中，夜则凿地，昼则逃伏。如此经月，遂得傍达皓之寝室，出其床下。值皓在厕，因杀其妾并及小儿，留书而去。皓大惊惧，乃布棘于室，以板籍地，一夕九徙，虽家人莫知其处。每出，辄剑戟随身，壮士自卫。不韦知皓有备，乃日夜飞驰，径到魏郡，掘其父阜冢，断取阜头，以祭父坟，又标之于市曰“李君迁父头”。皓匿不敢言，而自上退位，归乡里，私掩塞冢椁。捕求不韦，历岁不能得，愤恚感伤，发病欧血死。
不韦后遇赦还家，乃始改葬，行丧。士大夫多讥其发掘冢墓，归罪枯骨，不合古义，唯任城何休方之伍员。太原郭林宗闻而论之曰：“子胥虽云逃命，而见用强吴，凭阖庐之威，因轻悍之众，雪怨旧郢，曾不终朝，而但鞭墓戮尸，以舒其愤，竟无手刃后主之报。岂如苏子单特孑立，靡因靡资，强仇豪援，据位九卿，城阙天阻，宫府幽绝，埃尘所不能过，雾露所不能沾。不韦毁身燋虑，出于百死，冒触严禁，陷族祸门，虽不获逞，为报己深。况复分骸断首，以毒生者，毒，苦也。使皓怀忿结，不得其命，犹假手神灵以毙之也。力唯匹夫，功隆千乘，比之于员，不以优乎？”议者于是贵之。
后太傅陈蕃辟，不应，为郡五官掾。初，弘农张奂睦于苏氏，而武威段颎与皓素善，后奂颎有隙。及颎为司隶，以礼辟不韦，不韦惧之，称病不诣。颎既积愤于奂，因发怒，乃追咎不韦前报皓事，以为皓表治谦事，被报见诛，君命天也，而不韦仇之。又令长安男子告不韦多将宾客夺舅财物，遂使从事张贤等就家杀之。乃先以鸩与贤父曰：“若贤不得不韦，便可饮此。”贤到扶风，郡守使不韦奉谒迎贤，即时收执，并其一门六十余人尽诛灭之，诸苏以是衰破。及段颎为阳球所诛，天下以为苏氏之报焉。}
所谓宽恕原谅什么的都是站着说话不腰疼，还是欣赏有恩报恩有仇报仇的痛快～
本帖最后由 风继续吹 于 2019-6-12 10:59 编辑
五二
苏轼职场第一站，去的是凤翔。
现在仍有凤翔县，属于陕西省宝鸡市。
我没去过凤翔，但终归还可以扯一点儿联系。
我的挚友，毕业后第一份工作，是在宝鸡叉车厂。
前几天状态不好，没有再读苏轼诗，昨天拿出来再读，读了三篇。
我的判断没错，果然，由京城去凤翔上任，是苏轼诗的转折点，此前平庸，此后水平进了一大步。
昨天读的三首是他到了凤翔后，写的《凤翔八观》的前三首：《石鼓歌》《诅楚文》《王维吴道子画》。
其中《诅楚文》，平平无奇，没什么可说的。
《石鼓歌》算是一篇好诗，后人常常将其与韩愈的同名作《石鼓歌》相比较，有人认为韩诗好，也有人认为苏诗好，也有人认为不相上下。不过还是认为韩诗好的人多。
我读下来的感觉，也是觉得韩诗更胜，毕竟苏轼写《石鼓歌》时尚年轻，诗文刚开始有起色。
能与韩诗相较，已经说明水平已是颇高了。
石鼓是先秦时物品，在唐朝出土，是当时的出土文物，韩愈看到带来的石鼓上拓下来的文字，觉得是个极有价值的文物，于是上书请求运到京城保护起来。结果没人重视，于是作诗以抒怀。
韩愈看到的是拓文，而苏轼看到的是实物，感受应该是不同的。
苏轼看着石鼓，发感概：
兴亡百变物自闲，富贵一朝名不朽。
细思物理坐叹息，人生安得如汝寿。
这个“闲”字，在苏轼的诗文中算是挺常见的，这里的闲是物闲，后来的闲，大都是人闲。初入社会，当时心中应有许多抱负，人还不能闲。
石鼓现在是国宝，保存在故宫博物院。
回到开头提到的我在宝鸡工作过的挚友，前几天给我打了一个电话，各自忙于工作家庭孩子，好久没联系了，很是想念。
恰好，前几天做高考卷时，江苏卷的现代文阅读，有一篇选的是沈尹默的《书家和善书者》，讲的是书法。
而我与此挚友的认识，也是与书法有点关系。
刚上大学时，我们不是一个宿舍，有一次上课，我们坐在一起，算是初识。结果，辩论了两节课的“书法”。
我主张，书法，可以不要“法”。而他认为，书法，一定要有“法”。（之前在本论坛舞版，有写过，不再多说。）
总之，许多年后，我才明白，其实我是错的。
高考的这篇《书家和善书者》，就说了书法是否要守法的问题。
文章作者沈尹默，是方家，他论述书法，自然远非我和朋友这种幼稚的辩论所能比。
书法，当然要守法。但是，也有例外， 沈尹默就举了苏轼的例子：
{宋代的苏东坡，大家都承认他是个书家，但他因天分过高，放任不羁，执笔单钩，已为当时所非议。他自己曾经说过：“我书意造本无法。”黄山谷也尝说他“往往有意到笔不到处”。就这一点来看，他又是一个道地的不拘拘于法度的善书的典型人物，因而成为后来学书人不须要讲究笔法的借口。我们要知道，没有过人的天分，就想从东坡的意造入手，那是毫无成就可期的。我尝看见东坡画的枯树竹石横幅，十分外行，但极有天趣，米元章在后边题了一首诗，颇有相互发挥之妙。这为文人大开了一个方便之门，也因此把守法度的好习惯破坏无遗。自元以来，书画都江河日下，到了明清两代，可看的书画就越来越少了。一个人一味地从心所欲做事，本来是一事无成的。但是若能做到从心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那却是最高的进境。写字的人，也需要做到这样。}
所以，如果你非天才，还是该乖乖地守法。
苏轼是天才，所以他二十几岁就能写出《王维吴道子画》这样的诗，这是《凤翔八观》的第三首，是一首佳作。
其实，沈尹默的《书家和善书者》，跟苏轼的《王维吴道子画》，意思是相通的。
苏轼在凤翔的寺庙里，看到了王维的画，也看到了吴道子的画，比较了二者，并作诗。
两人的画，都很好，苏轼在诗中有精彩的描写。
最后要有结论：
{吴生虽妙绝，犹以画工论。
摩诘得之以象外，有如仙翮谢笼樊。
吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。}
苏轼觉得，吴道子的画虽妙绝，但不过是技艺超群。而王维的画，已经超出技艺之外，已摆脱樊笼，超然象外。
两个人都好，但苏轼在王维的画前——敛衽无间言——只能无言了。
无言是最高的评价。
二十几岁的苏轼就有如此的艺术欣赏水平，以及理论深度，的确是很有天赋。
苏轼这样的人，王维这样的人，可以不守法。
不守法，当然也并不是一通乱搞，就像诗中苏轼评王维画：
{交柯乱叶动无数，一一皆可寻其源。}
王维画的枝叶纷乱交叉摇动，但却都是有迹可寻，都有源头。
这里的源，我理解的，不是法，而是自然。
最高级的艺术是合自然，并非是法自然。
”合自然“是我临时想的说法，我并没有多高的欣赏艺术的能力，瞎说一通，仅限于自己的读书随笔，让方家见笑了。
王维吴道子画
何处访吴画？普门与开元。
开元有东塔，摩诘留手痕。
吾观画品中，莫如二子尊。
道子实雄放，浩如海波翻。
当其下手风雨快，笔所未到气已吞。
亭亭双林间，彩晕扶桑暾。
中有至人谈寂灭，悟者悲涕迷者手自扪。
蛮君鬼伯千万万，相排竞进头如鼋。
摩诘本诗老，佩芷袭芳荪。
今观此壁画，亦若其诗清且敦。
祇园弟子尽鹤骨，心如死灰不复温。
门前两丛竹，雪节贯霜根。
交柯乱叶动无数，一一皆可寻其源。
吴生虽妙绝，犹以画工论。
摩诘得之以象外，有如仙翮谢笼樊。
吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。
其实诗的好坏总还是有读诗人的个人好恶在内，所谓可以群可以怨跟个人心情经历有共感就认为好，因为说出了自己想说却道不出的话
濮阳羽灵 发表于 2019-6-12 12:59
其实诗的好坏总还是有读诗人的个人好恶在内，所谓可以群可以怨跟个人心情经历有共感就认为好，因为说出了自 ...
羽灵老师多指教。
药师姐说你登陆的太少，考虑让我设置积分可见。哈。
我对诗的感悟能力其实很差，全靠大量的阅读来累积，一首诗通常要反复看好多遍，查一些资料，才能慢慢品出点味儿来。跟我一个朋友是明显的对比，她几乎不读书，但即使初次读到一首诗，马上就能感悟出好坏，而且很准，感觉不用思考，直觉一样，这也许就是天赋。
前些年读到李颀的《古意》，倒是第一次读就感觉特别特别好，非常非常喜欢，但真的说不好在哪里。
古意
男儿事长征，少小幽燕客。
赌胜马蹄下，由来轻七尺。
杀人莫敢前，须如猬毛磔。
黄云陇底白雪飞，未得报恩不能归。
辽东小妇年十五，惯弹琵琶解歌舞。
今为羌笛出塞声，使我三军泪如雨。
别理她(ಡωಡ)hiahiahia
是因为画面感强烈还是前后对比强烈？典型的豪迈与柔肠哈哈
五三
第五，是个复姓，很有意思的一个姓，源自齐国田氏。
第五伦为官为人清正无私。
{或问伦曰：“公有私乎？”对曰：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？”}
有人问他，是不是真的没有私心。第五伦的回答很好。人怎么能没有私心呢？
我一直就不太喜欢大公无私，公而忘私的说法，不太喜欢电视上网络上宣传的那些舍小家为大家之类的。或许宣传的那些人和事迹会感动好多人，但是感动不了我。
当然，感动是不感动，但佩服却还是佩的。
第五伦在做会稽太守时，当地装神弄鬼的事很多。
{会稽俗多淫祀，好卜筮。民常以牛祭神，百姓财产以之困匮，其自食牛肉而不以荐祠者，发病且死先为牛鸣，前后郡将莫敢禁。伦到官，移书属县，晓告百姓。其巫祝有依托鬼神诈怖愚民，皆案论之。有妄屠牛者，吏辄行罚。民初颇恐惧，或祝诅妄言，伦案之愈急，后遂断绝，百姓以安。}
人们经常要杀牛祭神，而牛在古代不仅是财产还是重要的生产工具，牛都杀了，饭都要没得吃了。
“其自食牛肉而不以荐祠者，发病且死先为牛鸣”，这句话翻译是会翻译，但是想了好久也想不明白是想说明什么。
为了杜绝这种事，第五伦严禁杀牛，犯禁者罚。
这种装神弄鬼的事，还真不太好处理，有时老百姓还真信这些，你让他不杀牛，他不见得觉得你是为他好。所以“民初颇恐惧，或祝诅妄言”，后来，才慢慢好了。
宋均也遇到类似的事。
{浚遒县有唐、后二山，民共祠之，众巫遂取百姓男女以为公妪，岁岁改易，既而不敢嫁娶，前后守令莫敢禁。均乃下书曰：“自今以后，为山娶者皆娶巫家，勿扰良民。”于是遂绝。}
要祭山神，那些巫师巫婆就说，要给山神娶亲，要从老百姓家里选人，而每年都要换人，当地官员也不敢管。
宋均的处理方法是，要给山神娶亲，没问题，但是以后要娶你们巫师巫婆家的子女。
事情就这样解决了。
宋均的处理方式比第五伦聪明和有效，因为事情的关键还是在巫师巫婆身上，不管是杀牛祭神，还是给山神娶亲，都是巫师巫婆们订的规矩。老百姓信他们，怕不按照他们说的做会有不好的事发生。
搞定他们，搞定定规矩的人，事情自然就解决了。
第五伦的后代第五种，是个人才，关于他的记载，也是很有意思，懒病再一次犯了，不再翻译和解读，复制原文：（事实上，通常读原文的感受要比翻译解读好的多）
{种字兴先，少厉志义，为吏，冠名州郡。永寿中，以司徒掾清诏使冀州，廉察灾害，举奏刺史、二千石以下，所刑免甚众，弃官奔走者数十人。还，以奉使称职，拜高密侯相。是时徐兖二州盗贼群辈，高密在二州之郊，种乃大储粮稸，勤厉吏士，贼闻皆惮之，桴鼓不鸣，流民归者，岁中至数千家。以能换为卫相。
迁兖州刺史。中常侍单超兄子匡为济阴太守，负埶贪放，种欲收举，未知所使。会闻从事卫羽素抗厉，乃召羽具告之。谓曰：“闻公不畏强御，今欲相委以重事，若何？”对曰：“愿庶几于一割。”羽出，遂驰至定陶，闭门收匡宾客亲吏四十余人，六七日中，纠发其臧五六千万。种即奏匡，并以劾超。匡窘迫，遣刺客刺羽，羽觉其奸，乃收系客，具得情状。州内震栗，朝廷嗟叹之。
是时太山贼叔孙无忌等暴横一境，州郡不能讨。羽说种曰：“中国安宁，忘战日久，而太山险阻，寇猾不制。今虽有精兵，难以赴敌，羽请往譬降之。”种敬诺。羽乃往，备说祸福，无忌即帅其党与三千余人降。单超积怀忿恨，遂以事陷种，竟坐徙朔方。超外孙董援为朔方太守，稸怒以待之。初，种为卫相，以门下掾孙斌贤，善遇之。及当徙斥，斌具闻超谋，乃谓其友人同县闾子直及高密甄子然曰：“盖盗憎其主，从来旧矣。第五使君当投裔土，而单超外属为彼郡守。夫危者易朴，可为寒心。吾今方追使君，庶免其难。若奉使君以还，将以付子。”二人曰：“子其行矣，是吾心也。”于是斌将侠客晨夜追种，及之于太原，遮险格杀送吏，因下马与种，斌自步从。一日一夜行四百余里，遂得脱归。}
上次说苏轼诗文中，“闲”字出现的很多，但是年轻时是物闲而不是人闲，因为年轻时应该是有抱负的，人不能闲。
然而，很快就打脸了，这两天读了好几首诗，还是在凤翔任上写的，出现了好几次“闲”字。
“身闲酒美谁来劝，坐看花光照水光。”
“我今官正闲,屡至因休沐。”
“奔走烦邮吏,安闲愧老僧。”
这些都是“人闲”，而且都是在他年轻时，初入职场时写的。
这么年轻就流露出这样的心态，可见，年轻的苏轼在职场上并没有太大的抱负和追求。
想想之前读的杜甫，杜甫年轻时对职场还是很有抱负的。
当然，杜甫最后在职场上也并不成功。
也许苏轼不是没有年轻人初入职场应该有的冲劲，而是他过早地认清了自己"闲人"的性格和本质?
几千年历史，文豪级别的人物，似乎都很难同时在官场有也大有作为。
文体两开花，并不容易。
五四
上次提到第五种的故事，因为懒，只是把原文几段复制过来。
今天还是忍不住想说几句。
第五种这几段文字可以关注的点有好几处，但我一直觉得我读书的关注点，有极大的机率与大多数人不同。
所以，忍不住说一下关于这几段，我最关注的一点儿。
{单超积怀忿恨，遂以事陷种，竟坐徙朔方。超外孙董援为朔方太守，稸怒以待之。}
这是说，第五种得罪过单超，单超想方设法报复他，最终把第五种贬到朔方去，因为朔方太守董援是单超的外孙，去了肯定没什么好结果。
我的关注点儿来了——“稸怒以待之”——看到这几个字，我笑了。
太有画面感了！仿佛看到太守董援坐在那儿吹胡子瞪眼，积蓄着气在等着。。
我想，第五种从山东到朔方要走好久吧，这就开始"蓄怒"了?
我知道其实这并不是这段的重点，而我的关注点也是奇怪了些。但还是忍不住要说一下，史官的笔，有时挺有意思。
张敏，这个名字太大众了，好多人叫张敏，很少有人注意东汉的张敏，网上搜索也几乎没有。
{建初中，有人侮辱人父者，而其子杀之，肃宗贳其死刑而降宥之，自后因以为比。是时遂定其议，以为轻侮法。}
汉章帝时，有人侮辱人父的，被儿子杀死，章帝看在儿子的行为是因为父亲受辱，所以免了儿子的罪。以后，再遇到类似的案子，都会以章帝时处理的来办理，并且决定因此而立法，叫《轻侮法》。
意思是，法立出来，以后就依法办事，父母被侮辱的，子女杀人，可以无罪。
张敏不同意立法。
{敏驳议曰：“夫轻侮之法，先帝一切之恩，不有成科班之律令也。夫死生之决，宜从上下，犹天之四时，有生有杀。若开相容恕，著为定法者，则是故设奸萌，生长罪隙。孔子曰：‘民可使由之，不可使知之。’《春秋》之义，子不报仇，非子也。而法令不为之减者，以相杀之路不可开故也。今托义者得减，妄杀者有差，使执宪之吏得设巧诈，非所以导‘在丑不争’之义。又轻侮之比，寖以繁滋，至有四五百科，转相顾望，弥复增甚，难以垂之万载。臣闻师言：‘救文莫如质。’故高帝去烦苛之法，为三章之约。建初诏书，有改于古者，可下三公、廷尉蠲除其敝。”议寝不省。}
张敏的观点大概有三：
一、先抬出权威典籍《春秋》。《春秋》中说，子不为父亲报仇，不配做儿子。但是，春秋中也说法令不会因为儿子给父亲报仇，而规定杀人不偿命，“以相杀之路不可开故也”。
二、要定《轻侮法》，那么就要定义什么算是“轻侮”，这个不好定义，轻侮有很多种，但是既然要立法，一定要一一罗列出来，会很烦琐，也不容易明确。
三、烦琐和不容易明确，就会有很多问题，比如——“使执宪之吏得设巧诈”——执法的官吏们就更容易玩弄手段。
张敏的上疏，第一次没被采纳。后来再上疏。
{敏复上疏曰：“臣敏蒙恩，特见拔擢，愚心所不晓，迷意所不解，诚不敢苟随众议。臣伏见孔子垂经典，皋陶造法律，原其本意，皆欲禁民为非也。未晓《轻侮》之法将以何禁？必不能使不相轻侮，而更开相杀之路，执宪之吏复容其奸枉。议者或曰：‘平法当先论生。’臣愚以为天地之性，唯人为贵，杀人者死，三代通制。今欲趣生，反开杀路，一人不死，天下受敝。记曰：‘利一害百，人去城郭。’夫春生秋杀，天道之常。春一物枯即为灾，秋一物华即为异。王者承天地，顺四时，法圣人，从经律。愿陛下留意下民，考寻利害，广令平议，天下幸甚。”和帝从之。}
张敏说，我不知道要立《轻侮法》是干什么的？是为了禁止什么呢？好像禁止不了什么。我只知道就算法立出来了，也一定不能约束到使人们之间不互相轻侮。既然做不到，那岂不是开了相杀之路？一旦一个人觉得受了侮辱就可以杀人了。
这次皇帝认同了张敏的观点，没有立《轻侮法》。
张敏的观点，可以引起思考，于今天也还是有意义。比如前几年的辱母案，儿子杀人，也是引起了好多人的讨论。
又看了一部分苏轼在凤翔的诗。
依然能找到不少“闲”字，依然年轻，却没有通常年轻人的冲劲。
有一首诗：《留题仙游潭中兴寺，寺东有玉女洞，洞南有马融读书石室，过潭而南，山石益奇，潭上有桥，畏其险不敢渡。》
诗不用看了，只看题目，在仙游潭游玩，潭上有座桥，大约是独木桥之类的，旁地势也比较险，于是苏轼害怕，不敢过桥去对面看看。
记得苏轼在四五十岁时，《后赤壁赋》中写的，他还敢攀岩履险看风景呢，当时的两个客人都不敢跟着他。
那么，年轻时，却“畏其险不敢渡”，是否也从侧面印证了，年轻的苏轼冲劲不足。
说苏轼年轻时没有冲劲，对职场没有抱负，或许是有些片面了，因为我没有读这一时间段他的文章，或许在文章里有体现出他对仕途的抱负和追求。
因为手里三套书，诗、词、文，其中诗、词两套是按照编年顺序，而文是按体裁分，读他的文，还要再费劲从不同体裁的文里，找年代，有点费时间，所以打算先把诗、词按编年读完，再找时间读文。
或许片面，或许以后会被打脸。但仅就目前读到的苏轼年轻时段的诗来说，的确是属于对职场没有太多想法的一个年轻人。
不管仕途怎样，苏轼兄弟之间的感情无疑是很深厚的，苏轼有许多诗词是写给苏辙的。
苏轼被任凤翔时，苏辙也被任商州，但是，因为苏辙考试时的策论得罪了有些朝臣，所以他的任命书迟迟没有下来，苏辙就说反正哥哥走了，自己就留在京城照顾父亲。
后来，过了一年了，苏辙的任命书才下来，结果，苏辙拒绝去上任（可能是心里也不太爽吧），说还是留下来照顾父亲吧。
在凤翔的苏轼听说苏辙不去上任，写了三首诗《病中闻子由得告不赴商州三首》，来安慰他。
其中有一句：“惟有王城最堪隐，万人如海一身藏”。
古人有说：“小隐于野，大隐于市”，苏轼这句诗，大概是“大隐于市”的意思。
我们古人很会创造词，大隐，小隐之后，又造出了一个中隐。
而从古至今，但凡自称或他称隐士的，九成以上是假隐。
这期间的诗，虽然有了很大的进步，但真正一流的佳作，却还没读到。
昨天下班读到一首《和子由蚕市》，其中有一句：
诗来使我感旧事，不悲去国悲流年。
读到这一句，莫名地有些感慨。
读书时离开家乡，一直到现在，已认他乡作故乡，不悲去国悲流年。
五五
之前读《资治通鉴》时，读到班超，感觉是个牛人。若把班超的事拍成电影，应是《阿拉伯的劳伦斯》一样的史诗。
然而，现在的政策估计并不允许拍班超，要照顾各民族情感。
以前对这样的政策并不以为然，时间长了，站在另外的角度想一想，或许这样的政策也是可以理解的。
可以像《父辈的旗帜》和《硫磺岛的来信》那样，拍一部大汉视角的班超，再拍一部西域各国视角的班超。同一场战争，同一个人物，不同的视角，或许一个角度是正义另一个角度是罪恶。
苏武留胡十九年，班超西域三十一年。
苏武在胡，娶过一个胡女，还生了个儿子，后人提苏武时，对此常避而不谈。
班超在西域也有类似事情。
{李邑始到于窴，而值龟兹攻疏勒，恐惧不敢前，因上书陈西域之功不可成，又盛毁超拥爱妻，抱爱子，安乐外国，无内顾心。超闻之，叹曰：“身非曾参而有三至之谗，恐见疑于当时矣。”遂去其妻。帝知超忠，乃切责邑曰：“纵超拥爱妻，抱爱子，思归之士千余人，何能尽与超同心乎？”令邑诣超受节度。诏超：“若邑任在外者，便留与从事。”超即遣邑将乌孙侍子还京师。徐干谓超曰：“邑前亲毁君，欲败西域，今何不缘诏书留之，更遣它吏送侍子乎？”超曰：“是何言之陋也！以邑毁超，故今遣之。内省不疚，何恤人言!快意留之，非忠臣也。”}
皇帝派李邑出使西域，当时正在打仗，李邑害怕，就上书说西域的事没搞头，又说班超整天抱着妻儿，乐不思归。
班超知道了——遂去其妻——为了表忠心，把妻抛弃了。
皇帝知道了，把李邑责骂一顿，并且让李邑留在西域，做班超的下属。
皇帝的这个举动有意思，就是把李邑留给班超，让他好好出气的意思。
班超毕竟是做大事的人（从“遂去其妻”就可见其不是一般人），没有留下李邑，把他放回京师。
王充、王符、仲长统同传。
王充、王符以前都知道，仲长统也是耳熟，一查原来是梁羽生书里有人叫仲长统，怪不得仿佛看到过。
王充的《论衡》，王符的《潜夫论》，两本书家里都有，只是没看过。
两本书都是当年旧书店买的，都是有年头的书，一本是74年出版，一本是78年出版。
当年买书的时候，根本不了解王充和王符以及他们的作品，但还是买了，至今没看。
我买书，有时就是这样，常常没有什么充分的理由。
还记得前两年，有一天晚上做梦，梦到在读《淮南鸿烈》，于是第二天就下单买了，也是到如今并没有读过。
很任性。
所以，常有人会问我：你买的书都能读完吗？或是说：还是觉得书应该读完了再买新的才好。
每次遇到这样问我的人，从来不回答。因为，据我的观察，质疑我买书太多读不完的，都是比我读书少的。而且，所有比我读书多的人，没有一个问过我这样的问题。
当然，书读的多也并不是什么多了不起的事。
东汉末，好多有意思的人出现。
{肱与二弟仲海、季江，俱以孝行著闻。其友爱天至，常共卧起。及各娶妻，兄弟相恋，不能别寝，以系嗣当立，乃递往就室。}
姜肱是个名士。和两个弟弟关系太好，经常大被同眠，就连各自娶妻后，都还恋恋不舍，常常睡在一起……
也是醉了。
{郭林宗少游汝南，先过袁阆，不宿而退；进往从宪，累日方还。或以问林宗。林宗曰：“奉高之器，譬诸氿滥，虽清而易挹。叔度汪汪若千顷陂，澄之不清，淆之不浊，不可量也。”}
郭林宗夸黄宪（字叔度）——澄之不清， 扰之不浊——这是我见过最牛的夸人言辞。
一般形容一个人牛，说这个人“清”，也就是“扰之不浊”，搅不混。
但黄叔度，牛在不是“扰之不浊”，而是“澄之不清”，澄都澄不清。
搅不混，很多人可以做到，澄不清，也有很多人可以做到。但同时搅不混，又澄不清，就不是那么容易的了。
《次韵子由论书》
吾虽不善书，晓书莫如我。
苟能通其意，常谓不学可。
貌妍容有矉，璧美何妨椭。
端庄杂流丽，刚健含婀娜。
好之每自讥，不独子亦颇。
书成辄弃去，谬被傍人裹。
体势本阔落，结束入细麽。
子诗亦见推，语重未敢荷。
尔来又学射，力薄愁官笴。
多好竟无成，不精安用伙。
何当尽屏去，万事付懒惰。
吾闻古书法，守骏莫如跛。
世俗笔苦骄，众中强嵬騀。
锺张忽已远，此语与时左。
这首诗是苏轼和苏辙讨论书法的诗。
苏轼在仕途上冲劲不足，自信也不足，但每每谈诗词书画，却又常常自信心爆炸。
看这诗第一句——吾虽不善书，晓书莫如我——我虽然不怎么擅长书法，但没人比我更懂书法！
以下便是他对书法的见解。
算是比较高明的对书法的见解。我不懂书法，就不献丑再去解读了，只是就诗说点可能与书法无关的。
“貌妍容有矉，璧美何妨椭。”其中的矉，就是颦，长得好看，皱点眉头也不妨碍她的美；材质好的美玉形状不好也不妨碍它的美。
还可以再深入一点说，事实上，貌美的人，偶尔皱眉会更容易让人记住，太过完美，反而不易给人以深刻印象。
“多好竟无成，不精安用伙。何当尽屏去，万事付懒惰。”人往往贪多，什么事都想学，都想做，多了就不容易精，通常什么都会，但一事无成。应该做减法，“万事付懒惰”，这句很有意思，懒惰一点儿，就不会这也想做那也想做。
勤快不见得好于懒惰，聪明不见得比笨拙能成事。
“吾闻古书法，守骏莫如跛。世俗笔苦骄，众中强嵬騀。”这句中的"守骏莫如跛"，值得思考。
曾国藩日记中有：
{咸丰十年九月廿六日
早饭后清理文件。旋见客三次，内周瀚、刘兆璜坐颇久。写九弟信一件、胡宫保一件。与尚斋围棋一局。旋将九弟手卷写毕。中饭后，见客四次，内黎世兄坐颇久。酉刻，李申夫来久谈，傍晚散去。夜清理文件，寸心郁闷异常。与尚斋围棋一局，目蒙殊甚。是日因写手卷，思东坡“守骏莫如跛”五字，凡技皆当知之。若一味骏快奔放，必有额踬之时；一向贪图美名，必有大污辱之时。余之以“求阙”名斋，即求自有缺陷不满之处，亦“守骏莫如跛”之意也。}
书法我不懂，为政之道更不懂。
虽然，我一直不太喜欢搞政治的，但也不得不说，什么事情做到一定水平，都是艺术，我想也包括政治吧。既同是艺术，料也与书法有相通之处。
曾国藩不了解，也没读他的东西。汉朝萧何倒是了解一点儿。
{ 其秋，黥布反，上自将击之，数使使问相国何为。曰：“为上在军，拊循勉百姓，悉所有佐军，如陈豨时。”客又说何曰：“君灭族不久矣。夫君位为相国，功第一，不可复加。然君初入关，本得百姓心，十余年矣。皆附君，尚复孳孳得民和。上所谓数问君，畏君倾动关中。今君胡不多买田地，贱贳貣以自污？上心必安。”于是何从其计，上乃大说。
上罢布军归，民道遮行，上书言相国强贱买民田宅数千人。上至，何谒。上笑曰：“今相国乃利民！”民所上书皆以与何，曰：“君自谢民。”后何为民请曰：“长安地陿，上林中多空地，弃，愿令民得入田，毋收稿为兽食。”上大怒曰：“相国多受贾人财物，为请吾苑！”乃下何廷尉，械系之。数日，王卫尉侍，前问曰：“相国胡大罪，陛下系之暴也？”上曰：“吾闻李斯相秦皇帝，有善归主，有恶自予。今相国多受贾竖金，为请吾苑，以自媚于民。故系治之。”王卫尉曰：“夫职事苟有便于民而请之，真宰相事也。陛下奈何乃疑相国受贾人钱乎！且陛下距楚数岁，陈豨、黥布反时，陛下自将往，当是时相国守关中，关中摇足则关西非陛下有也。相国不以此时为利，乃利贾人之金乎！且秦以不闻其过亡天下，夫李斯之分过，又何足法哉！陛下何疑宰相之浅也！”上不怿。是日，使使持节赦出何。何年老，素恭谨，徒跣入谢。上曰：“相国休矣！相国为民请吾苑不许，我不过为桀、纣主，而相国为贤相。吾故系相国，欲令百姓闻吾过。”}
《汉书》中萧何的这两段，也是为政中"守骏莫如跛"的注脚。(萧何都熟悉，就不翻译解读了。)
我对政治不感兴趣，但读史时，又不得不时时看见政治，像萧何上面这样的事，我也是明白其中的道理。
有了孩子，常无端忧虑，想以后，我给自己的孩子讲《史记》《汉书》，讲到萧何时，这一段，我该如何讲给他？直接给他讲真相吗?
且行且读吧。
本帖最后由 风继续吹 于 2019-7-8 16:57 编辑
五六
{郡中豪族多以奢靡相尚，畅常布衣皮褥，车马羸败，以矫其敝。同郡刘表时年十七，从畅受学。进谏曰：“夫奢不僭上，俭不逼下，循道行礼，贵处可否之闲。蘧伯玉耻独为君子。府君不希孔圣之明训，而慕夷齐之末操，无乃皎然自贵于世乎？”}
王畅是南阳太守，当时郡中有钱有势的人都崇尚奢靡，王畅就以身作则，自己穿破衣服，用破马车，以俭矫奢。十七岁的刘表是王畅的学生，进谏了一番话，意思是觉得王畅这样做不对，是"末操"，就是说这些都是微不足道的操行，是小节而已。
刘表的话中有几句名言：“奢不僭上，俭不逼下”、“耻独为君子”。
尤其这句"耻独为君子"，一直以来的理解是一种高大上的境界，有人解释说是不能独善其身，要有更高的追求。不要像伯夷叔齐那样，“独为君子”。
刘表的话可谓是高境界。可是，不“独为君子”，那要怎么办？
不“独”，就要合，怎么合？同流合污？恐怕不愿。那么，兼治天下？恐怕能力不够。
所以，“耻独为君子”，不仅要有品行，还要有能力才行。
听了刘表的话，王畅回答。
{畅曰：“昔公仪休在鲁，拔园葵，去织妇；孙叔敖相楚，其子被裘刈薪。夫以约失之鲜矣。闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。虽以不德，敢慕遗烈。”}
王畅举了好些例子来支持他独善其身的节俭的作法，但其实，在我看来，最重要的是"夫以约失之鲜矣"这句话，这句是引用的孔子，这里的"约"有解释为俭约的，也有说是严于律己的意思。大概就是说能严于律己的人，就会少犯错误。
没错，我理解的就是，王畅这样做主要不是认同节俭，而是这样做不易犯错。这应该就是能力不足的表现，只好独善其身，独为君子。
想起来清流和循吏。看起来，做清流或许比做循吏要容易，因为清流需要的是“独”，做好自己就行了。
《竹鼠𪕋》
野人献竹鼠𪕋，腰腹大如盎。
自言道旁得，采不费罝网。
鸱夷让圆滑，混沌惭瘦爽。
两牙虽有馀，四足仅能仿。
逢人自惊蹶，闷若儿脱襁。
念此微陋质，刀几安足枉。
就擒太仓卒，羞愧不能飨。
南山有孤熊，择兽行舐掌。
有人送给苏轼一只竹鼠，苏轼写了一首诗。
“念此微陋质，刀几安足枉。”这句诗，有人说是说这小竹鼠太弱小可怜，苏轼不忍心吃它。
“就擒太仓卒，羞愧不能飨。”接下来，这句，有人又说，苏轼怎么可能因为竹鼠可怜或可爱，就不吃它了呢？只不过是当时没时间罢了。
不管诗句理解的是否正确，我也是比较认同苏轼不会因为小竹鼠可怜就不吃了。
毕竟苏轼是著名的吃货！
《渼陂鱼》
霜筠细破为双掩，中有长鱼如卧剑。
紫荇穿腮气惨凄，红鳞照坐光磨闪。
携来虽远鬣尚动，烹不待熟指先染。
坐客相看为解颜，香粳饱送如填堑。
早岁尝为荆渚客，黄鱼屡食沙头店。
滨江易采不复珍，盈尺辄弃无乃僭。
自従西征复何有，欲致南烹嗟久欠。
游倏琐细空自腥，乱骨纵横动遭砭。
故人远馈何以报，客俎久空惊忽赡。
东道无辞信使频，西邻幸有庖齑酽。
看看这首诗，其中的"烹不待熟指先染。"，画面感很强，细节很生动，很有生活，真吃货无疑！
苏轼二十七八岁时，诗中开始出现一些进取之心了。
在《次韵和子由欲得骊山澄泥砚》中，有"近日从戎拟学班"一句，这里的学班，是要学班超的意思。
前几天刚读过班超传：
{超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研闲乎？”}
苏轼这是有弃笔从戎之心。
在《和子由苦寒见寄》中也有"何时逐汝去，与虏试周旋。"，也是要去战场打仗。
难得的进取之心。
五七
{先是颍川甄邵谄附梁冀，为邺令。有同岁生得罪于冀，亡奔邵，邵伪纳而阴以告冀，冀即捕杀之。邵当迁为郡守，会母亡，邵且埋尸于马屋，先受封，然后发丧。邵还至洛阳，燮行涂遇之，使卒投车于沟中，笞捶乱下，大署帛于其背曰“谄贵卖友，贪官埋母”。乃具表其状。邵遂废锢终身。}
李燮，名臣李固的小儿子。
甄邵攀附权贵，陷害同年。后来升官命令下来，正好母亲死了，按照古礼，是要先服丧，甄邵怕失去这次升迁机会，就把母亲先埋到马房，受封后，才发丧。甄邵回洛阳路上，遇到李燮，李燮让人把他的车子推到沟里，一顿暴打，并在他背上，写了几个大字"谄贵卖友，贪官埋母”。
{安丘男子毋丘长与母俱行市，道遇醉客辱其母，长杀之而亡，安丘追踪于胶东得之。祐呼长谓曰：“子母见辱，人情所耻。然孝子忿必虑难，动不累亲。今若背亲逞怒，白日杀人，赦若非义，刑若不忍，将如之何？”长以械自系，曰：“国家制法，囚身犯之。明府虽加哀矜，恩无所施。”祐问长有妻子乎？对曰：“有妻未有子也。”即移安丘逮长妻，妻到，解其桎梏，使同宿狱中，妻遂怀孕。至冬尽行刑，长泣谓母曰：“负母应死，当何以报吴君乎？”乃啮指而吞之，含血言曰：“妻若生子，名之‘吴生’，言我临死吞指为誓，属儿以报吴君。”因投缳而死。}
又是一起辱母杀人案，毋丘长杀了侮辱他母亲的人。
吴祐将毋丘长抓捕归案，说“白日杀人，赦若非义，刑若不忍”，毋丘长自愿伏法。吴祐又得知杀人者有妻无子，就把他的妻带到狱中一起住，直至怀孕……
吴祐这样的处理，总觉得心里怪怪的，不太舒服。
{弼遂受诬，事当弃市。劭与郡人卖郡邸，行赂于侯览，得减死罪一等，论输左校。时人或讥曰：“平原行货以免君，无乃蚩乎！”陶丘洪曰：“昔文王牖里，闳、散怀金。史弼遭患，义夫献宝。亦何疑焉！”于是议者乃息。}
侯览是当时有权势的太监，曾派人到史弼那里，想托关系，让史弼举荐他的人，史弼不仅拒绝了，还把请托的人弄死了，侯览大怒，把史弼弄了个死罪。有人不惜卖房子，行贿侯览，总算把史弼由死罪改为劳动改造。
有人讥讽：史弼拒绝别人的请托，你们却用行贿方式救人，岂不是打脸？
陶丘洪回答：当年文王被困，散宜生他们不也是行贿救他出来的？
这个问题也可以思考一下。
想起王鼎钧说过，用道德的手段达到不道德的目的和用不道德的手段达到道德的目的，他宁愿看到后者。
苏轼任职到期，从凤翔回京，接下来几年，发生了许多事，王安石变法，苏轼先后亡妻丧父，和苏辙回乡葬父。
从凤翔回京回乡再回京，直到调任杭州前，这些年，留下的诗很少。
《和董传留别》
粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。
囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。
得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。
“踏槐花”指的是学子们的科举考试，当年的考试时间，大约是在开槐花的时节。
一开始以为，这里的槐花，就是我家乡的大量种植的槐树花，小时候常摘来吃的。细想了一下，可能不对，因为老家的槐树，我们一般叫刺槐或洋槐，既然是洋槐，估计是从国外引进的。
查了一下，果然。槐树有国槐和洋槐，洋槐是近代才引进的，宋朝的肯定指的是国槐。
洋槐的花期是4-5月，国槐的花期是7-8月。
小时候，在老家，洋槐花可生吃，可炒菜，可做包子，可做菜团子。
现在人常用的“腹有诗书气自华”，出自本诗。
见的人多了，发现，实际上，腹有诗书的，气不一定华，胸无点墨的，气也不一定不华。
《石苍舒醉墨堂》
人生识字忧患始，姓名粗记可以休。
何用草书夸神速，开卷惝怳令人愁。
我尝好之每自笑，君有此病何年瘳。
自言其中有至乐，适意无异逍遥游。
近者作堂名醉墨，如饮美酒销百忧。
乃知柳子语不妄，病嗜土炭如珍羞。
君于此艺亦云至，堆墙败笔如山丘。
兴来一挥百纸尽，骏马倏忽踏九州。
我书意造本无法，点画信手烦推求。
胡为议论独见假，只字片纸皆藏收。
不减钟张君自足，下方罗赵我亦优。
不须临池更苦学，完取绢素充衾裯。
这首诗也是谈书法的。
“我书意造本无法，点画信手烦推求。”苏轼是主张“无法”的。之前说了，那是因为他是天才。
《送刘攽倅海陵》
君不见阮嗣宗臧否不挂口。
莫夸舌在牙齿牢，是中惟可饮醇酒。
海边无事日日醉，梦魂不到蓬莱宫。
秋风昨夜入庭树，莼丝未老君先去。
君先去，几时回。
刘郎应白发，桃花开不开。
这首诗中的"桃花开不开"，让我想起来前几个月读苏轼词中的一句“这回来不来”，之前还特意提了这句。
再次把那首写歌妓送别的词复制过来：
《阮郎归·苏州席上作》
一年三度过苏台。清尊长是开。佳人相问苦相猜。这回来不来。
情未尽，老先催。人生真可咍。他年桃李阿谁栽。刘郎双鬓衰。
刘禹锡的桃树很忙。现在正值桃子陆续上市的时间。
五八
凉州三明：皇甫规字威明，张奂字然明，段颎字纪明。
三明治羌都很有成绩，网上说凉州三明是汉末最后一点亮色。
三明治羌的手段，各不相同。
皇甫规是“法治”，张奂是“仁治”，段颎是"杀戮"。
三种方法，哪一种最好，不好说。时间拉长来看，各有利弊。
有关政治手段，外行，不多做评论。
不知不觉来到了汉末，汉末还有一个有句的事件——党锢之祸。
汉末的党锢之祸和明末的东林党争，有许多相似之处。
我对这种文人为主角的事件，还是比较有兴趣的。但是，没有时间精力去深入的研究，也只好走马观花的了解一下。
{蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”蕃曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎！”勤知其有清世志，甚奇之。}
现在常说的，一屋不扫，何以扫天下，跟陈蕃的话正好是相反的。
{蕃拔剑叱甫，甫兵不敢近，乃益人围之数十重，遂执蕃送黄门北寺狱。黄门从官驺蹋踧蕃曰：“死老魅！复能损我曹员数，夺我曹禀假不？”即日害之。徙其家属于比景，宗族、门生、故吏皆斥免禁锢。}
陈蕃和窦武谋诛宦官，不料事前泄密，被宦官先发制人。
事发，陈蕃也是猛，七十多岁了，拔剑呵斥，没人敢靠近。
摘这段原文，主要不是为了说陈蕃英勇，而是其中有一句骂人的话——“死老魅”——是阉党骂陈蕃的。
从出来读书到工作，生活过几个城市，每到一地，最先学会的当地方言，大都是骂人的话。史书中有骂人的话，也会不自觉的注意到。呵呵。
读到陈蕃，不自觉地想到《滕王阁序》中的：“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”
对《滕王阁序》也算是有些情感的。
高中时，一同学特别喜欢《滕王阁序》，有一份她亲姐姐手抄的《滕王阁序》，视作宝贝，自习课时，常拿出来看。后来，同学说那份《滕王阁序》不见了，不知道哪里去了，很难过。我就找时间，在白纸上认真地抄了一份《滕王阁序》送给她。同学很开心，说会珍藏。
又说起当年了。那时，没有手机没有电脑，同学之间会写信，会写纸条，抄一篇文章甚至一首歌词也能当礼物送。
我就常抄文章送人。
{曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目。劭鄙其人而不肯对，操乃伺隙胁劭，劭不得已，曰：“君清平之奸贼，乱世之英雄。”操大悦而去。}
《三国志》里许劭评曹操：“治世之能臣，乱世之奸雄”。
《后汉书》里许劭评曹操:"清平之奸贼，乱世之英雄。"
两句不同。
《后汉书》里写的，许劭是看不上曹操的，曹操让他评价一下自己，许劭不肯，曹操就找了个机会，胁迫许劭，许劭不得已，才给了句评语。
听了许劭的评语，尽管说他是“奸贼”，但曹操还是“大悦而去”。
还是很高兴的，当时，能得许劭一句评语，身价倍增。
范滂也是汉末党人之一，所以也在被诛之列，临死前给儿子留下两句话。
{顾谓其子曰：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”}
前一句没什么可说的，后一句，一开始没太明白，网上搜了一下，才明白。
“我想让你作恶，但恶事不应该做；想要让你行善，但我不作恶，却是这样的下场。”
党锢的人和事，太多了太复杂，没有精力去一一了解。
近几天都没有读苏轼的诗，状态不好，不宜读诗。
本帖最后由 风继续吹 于 2019-7-3 17:15 编辑
五九
孔融让梨的故事，不见于正史。
和妻讨论过孔融让梨，以后会给孩子讲孔融让梨的故事，但不会大力提倡。如果孩子以后，遇到类似情况，如果他拿大的梨，不会批评，如果他拿小的梨，也不会特别表扬。
孔融到底小时候有没有让过梨，不清楚，但他小时候一定很聪明。
{融幼有异才。年十岁，随父诣京师。时，河南尹李膺以简重自居，不妄接士宾客，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。融欲观其人，故造膺门。语门者曰：“我是李君通家子弟。”门者言之。膺请融，问曰：“高明祖父尝与仆有恩旧乎？”融曰：“然。先君孔子与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。”众坐莫不叹息。太中大夫陈炜后至，坐中以告炜。炜曰：“夫人小而聪了，大未必奇。”融应声曰：“观君所言，将不早惠乎？”}
这段是孔融十岁时，在李膺家里的表现，已经很牛了。
《世说新语》中，也有这一段的记载，也产生了一个成语：“小时了了，大未必佳”。
浏览了一下《宋史》中的《苏轼传》，看了个开头。
{苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰："轼若为滂，母许之否乎？"程氏曰："汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？"}
大文豪也是因为生在好的家庭环境，苏轼母亲程氏也是有文化的，可以教苏轼读《后汉书》。
十岁的苏轼也很不错，母亲读到《范滂传》时，他问母亲：“如果我是范滂，母亲会同意我的选择吗？”
母亲回答：“你能做范滂，我难道不能做范滂的母亲吗？”
关于范滂，前些天，我刚读过，上一篇随笔还提到过，他临死前对儿子的遗言。
{建宁二年，遂大诛党人，诏下急捕滂等。督邮吴导至县，抱诏书，闭传舍，伏床而泣。滂闻之，曰：“必为我也。”即自诣狱。县令郭揖大惊，出解印绶，引与俱亡。曰：“天下大矣，子何为在此？”滂曰：“滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离乎！”其母就与之诀。滂白母曰：“仲博孝敬，足以供养，滂从龙舒君归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞。顾谓其子曰：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”行路闻之，莫不流涕。时年三十三。}
宦官大诛党人，范滂在列，投案自首，县令想放他一马，并且要和他一起逃亡。范滂不从，说不能连累县令，也不能连累母亲。和母亲诀别。母亲说，你现在能和李膺、杜密齐名了，死而无憾。
这就是苏轼和母亲之间的问答的出处。
苏轼说，我像范滂一样，选择自首身死，而不是逃亡，母亲会同意吗？
母亲说，我和范母一样。
想了一下，如果我以后给儿子讲《范滂传》，如果他问出苏轼一样的问题，我不会像他母亲一样，我的回答会是，不同意，会让他逃亡。
我比不过苏母，所以，在我的教育下，我儿也成不了苏轼那样的大文豪。
苏轼上任杭州通判，从京城出发，先到陈州，弟弟苏辙在陈州。
《次韵柳子玉过陈绝粮二首》
风雨萧萧夜晦迷，不须鸣叫强知时。
多才久被天公怪，阙食惟应爨妇知。
杜叟挽衣那及胫，颜翁食粥敢言炊。
诗人情味真尝遍，试问于君底事亏。
如我自观犹可厌，非君谁复肯相寻。
图书跌宕悲年老，灯火青荧语夜深。
早岁便怀齐物意，微官敢有济时心。
南行千里成何事，一听秋涛万鼓音。
这首诗的背景，是苏轼的朋友柳子玉，经过陈州，好像没吃了的了，过来探望苏轼。
“诗人情味真尝遍”，这句话挺动人的，但不只是诗人遍尝情味，人生在世，所有人都遍尝情味。
看到陈州，看到柳子玉“过陈绝粮”，就想到了包青天的"陈州放粮"，斩国舅。
据说，包拯并没有在陈州放粮，只是虚构的。
那为什么虚构陈州放粮？而不是在其它地方放粮？会不会跟孔子的“在陈绝粮”典故有关？
孔子在陈国没吃的了。那时的陈国，跟宋朝的陈州是一个地方，在河南的淮阳。
孔子“在陈绝粮”，柳子玉“过陈绝粮”，包青天“陈州放粮”，陈州算是跟粮干上了，估计陈州在古代是比较贫穷的地方吧。
苏轼离开陈州，苏辙送他，从陈州送到了颍州，颍州属今天的安徽阜阳。
兄弟俩在颍州停了好些日子，因为退休的欧阳修在颍州。
欧阳修对颍州有很深的感情，在颖州当过官，在颍州买了房，退休后，又到颍州养老。
颍州也有个西湖，欧阳修为它写了好多词。
欧阳修在西湖边上宴请苏轼兄弟。
苏轼写了首诗。
《陪欧阳公燕西湖》
谓公方壮须似雪，谓公已老光浮颊。
朅来湖上饮美酒，醉后剧谈犹激烈。
湖边草木新着霜，芙蓉晚菊争煌煌。
插花起舞为公寿，公言百岁如风狂。
赤松共游也不恶，谁能忍饥啖仙药。
已将寿夭付天公，彼徒辛苦吾差乐。
城上乌栖暮霭生，银釭画烛照湖明。
“谓公方壮须似雪，谓公已老光浮颊。 ”岁月无情，欧阳修1071年退休回颍州，苏轼兄弟此年过颖州看望他，1072年，欧阳修就在颍州去世了。
六十
{延视事四年，征诣洛阳，以病稽留，左转睢阳令，九真吏人生为立祠。拜武威太守，帝亲见，戒之曰：“善事上官，无失名誉。”延对曰：“臣闻忠臣不私，私臣不忠。履正奉公，臣子之节。上下雷同，非陛下之福。善事上官，臣不敢奉诏。”帝叹息曰：“卿言是也。”}
任延去上任武威太守前，皇帝接见他，嘱咐说：“善事上官，无失名誉。”
任延不认同皇帝的观点，说我奉公做官，不是为了去和领导搞好关系的，如果是让我去“善事上官”，不好意思，我宁可不做这个官。
刘秀听了，叹息，你说的对。刘秀这个“叹息”是啥意思？是不是说，你说的都对，道理我也懂，可是现实，唉……
之前读《汉书》时提到过，《循吏传》里，说循吏的政绩，不会用路不拾遗这样的字眼，而《酷吏传》里，却常用路不拾遗来说政绩。
我的观点是，能做到路不拾遗夜不闭户，必定是靠高压、恐怖的手段。
《后汉书》又读到《循吏传》和《酷吏传》。
《酷吏传》有一处提到了"道不拾遗"。
{隗嚣灭后，陇右不安，乃拜晔为天水太守。政严猛，好申韩法，善恶立断。人有犯其禁者，率不生出狱，吏人及羌胡畏之。道不拾遗。行旅至夜，聚衣装道傍，曰“以付樊公”。凉州为之歌曰：“游子常苦贫，力子天所富。宁见乳虎穴，不入冀府寺。大笑期必死，忿怒或见置。嗟我樊府君，安可再遭值！”视事十四年，卒官。}
这是说酷吏樊晔的，他做到了治下“道不拾遗”。不仅仅如此，有旅行的人，晚上到了樊晔所在的天水附近，休息时，只要把行李放在道傍，说一句"已经托付给樊公了"，就可以安枕无忧。
《循吏传》中，刘矩的事迹，也提到了拾遗。
{其有路得遗者，皆推寻其主。}
这就是循吏和酷吏的不同，酷吏是让人不敢拾遗，循吏是让人拾到遗了， 但是不昧。
苏轼在颍州告别欧阳修，也告别苏辙，送君千里终须一别，苏辙已经送的够远了。
苏轼写了两首诗送别苏辙。
《颍州初别子由二首》
其一
征帆挂西风，别泪滴清颍。
留连知无益，惜此须臾景。
我生三度别，此别尤酸冷。
念子似先君，木讷刚且静。
寡词真吉人，介石乃机警。
至今天下士，去莫如子猛。
嗟我久病狂，意行无坎井。
有如醉且坠，幸未伤辄醒。
从今得闲暇，默坐消日永。
作诗解子忧，持用日三省。
其二
近别不改容，远别涕沾胸。
咫尺不相见，实与千里同。
人生无离别，谁知恩爱重。
始我来宛丘，牵衣舞儿童。
便知有此恨，留我过秋风。
秋风亦已过，别恨终无穷。
问我何年归，我言岁在东。
离合既循环，忧喜迭相攻。
悟此长太息，我生如飞蓬。
多忧发早白，不见六一翁。
这两首送别诗，情真意切，尤其是第二首，读来感慨颇多。
“人生无离别，谁知恩爱重。”
人生如果没有离别，就不会知道感情的珍贵。
这道理，有的人懂，也许有的人不懂。
有人唯愿相亲相爱的人，永远不要离别。我以前也有这样的愿景。
直到2012年，去武汉，与游龙兄和药师姐短暂相聚，匆匆分手后，在火车站的候车室，看着等待上车的人们，那一刻，突然好像明白了离别的意义。
找出当年写的关于那次武汉行的文字，我这样写的：
{聚散，有聚必有散，散固然伤感，但没有散，就显不出聚的可贵。
候车室里的这么多人，都是在等待聚散。 }
并非是因为在本论坛发贴，才强行扯上一些联系。是真的突然在那一刻明白了。从那一刻开始，内心不再有相亲相爱的人永远在一起的愿景，因为没有散，聚也就失去了意义。
只奈何我没有诗人的才华，写不出“人生无离别，谁知恩爱重。”这样的句子。
“我生三度别，此别尤酸冷。”“离合既循环，忧喜迭相攻。”在颍州告别苏辙，苏轼在那一刻，也许也想到了很多。
离开颖州，赶往目的地杭州。
经过镇江的金山寺。
《游金山寺》
我家江水初发源，宦游直送江入海。
闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。
中泠南畔石盘陀，古来出没随涛波。
试登绝顶望乡国，江南江北青山多。
羁愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日。
微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤。
是时江月初生魄，二更月落天深黑。
江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。
怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物？
江山如此不归山，江神见怪惊我顽。
我谢江神岂得已，有田不归如江水。
苏轼要去的杭州，有镇白蛇的雷峰塔，而法海的金山寺却在镇江，相矩300公里左右。
苏轼夜游金山寺，看到远处江面上，有不明飞行物在发光。
{江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。
怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物？
江山如此不归山，江神见怪惊我顽。
我谢江神岂得已，有田不归如江水。}
不明飞行物是人是鬼不知道，苏轼认为是神仙在警示提醒他，早日归隐。
此时一路飘泊的苏轼，心态起了不少的变化，此阶段的诗中，归隐的想法更多。
另一首在金山写的诗：
《自金山放船至焦山》
金山楼观何眈眈，撞钟击鼓闻淮南。
焦山何有有修竹，采薪汲水僧两三。
云霾浪打人迹绝，时有沙户祈春蚕。
我来金山更留宿，而此不到心怀惭。
同游尽返决独往，赋命穷薄轻江潭。
清晨无风浪自涌，中流歌啸倚半酣。
老僧下山惊客至，迎笑喜作巴人谈。
自言久客忘乡井，只有弥勒为同龛。
困眠得就纸帐暖，饱食未厌山蔬甘。
山林饥卧古亦有，无田不退宁非贪。
展禽虽未三见黜，叔夜自知七不堪。
行当投劾谢簪组，为我佳处留茅庵。
苏轼要从金山到对面的焦山去看看，焦山人迹罕至，且有风浪，同游的人都不敢去，他决定一个人去。
此时，三十多岁的苏轼，与在凤翔二十多岁的苏轼不同。
在凤翔，游仙游潭时，畏险不敢过桥去对面看。
我曾闲扯说，二十几岁的苏轼不敢涉险，侧面说明他对仕途没有追求，没有冲劲。
那么，三十几岁的苏轼敢于涉险，是不是说明对仕途有追求，有冲劲了？
我觉不是，反而是更加消极了。
“同游尽返决独往”，下面一句，就是他敢涉险的理由，——“赋命穷薄轻江潭。”——我天生命薄（大约指仕途），无所谓了，还怕什么江深潭险。
在《泗州僧伽塔》中，也写道：“我今身世两悠悠，去无所逐来无恋。”
从京城到杭州的路上，苏轼对仕途的想法越加消极。
未来会是怎样？不确定。且随遇而安。
六一
{僖与崔篆孙骃复相友善，同游太学，习《春秋》。因读吴王夫差时事，僖废书叹曰："若是，所谓画龙不成反为狗者。"骃曰："然。昔孝武皇帝始为天子，年方十八，崇信圣道，师则先王，五六年间，号胜文、景。及后恣己，忘其前之为善。"僖曰："书传若此多矣！"邻房生梁郁儳和之曰："如此，武帝亦是狗邪？"僖、骃默然不对。郁怒恨之，阴上书告骃、僖诽谤先帝，刺讥当世。事下有司，骃诣吏受讯。}
孔僖和崔骃在太学里读《春秋》，读到吴王夫差，孔僖感叹说，夫差这样，真是画龙不成反为狗啊。
崔骃回应说，是啊，之前汉武帝也是这样，前期很有成绩，后期却开始放纵自己。
孔僖又说，像他们这样的，史书上很多啊。
孔僖和崔骃的谈话，被旁边的同学梁郁听到了，说，那么，你们的意思是说武帝也是狗了?
两人一听，完了，说错话了，就中断了谈话，可是，已经晚了。
梁郁向皇帝打了报告，说孔僖和崔骃两个人，诽谤先帝，刺讥当世。
“诽谤先帝，刺讥当世。”看看这八个字，很厉害。
不准议论当今皇帝，那么，只好议论一下古代皇帝，不好意思，你们这里借古讽今，大逆不道。
怎样都逃不掉。
这八个字，从古至今，都是梁郁这样的小人的武器之一。
今天，也依然还有梁郁这样的人，和类似的手段。
孔僖和崔骃就这样被抓起来了。
孔僖怕死，上书为自己辩护。
{僖以吏捕方至，恐诛，乃上书肃宗自讼曰：
臣之愚意，以为凡言诽谤者，谓实无此事而虚加诬之也。至如孝武皇帝，政之美恶，显在汉史，坦如日月。是为直说书传实事，非虚谤也。夫帝者为善，则天下之善咸归焉；其不善，则天下之恶亦萃焉。斯皆有以致之，故不可以诛于人也。且陛下即位以来，政教未过，而德泽有加，天下所具也，臣等独何讥刺哉？假使所非实是，则固应悛改；倘其不当，亦宜含容，又何罪焉？陛下不推原大数，深自为计，徒肆私忿，以快其意。臣等受戮，死即死耳，顾天下之人，必回视易虑，以此事窥陛下心。自今以后，苟见不可之事，终莫复言者矣。臣之所以不爱其死，犹敢极言者，诚为陛下深惜此大业。陛下若不自惜，则臣何赖焉？齐桓公亲扬其先君之恶，以唱管仲，然后群臣得尽其心。今陛下乃欲以十世之武帝，远讳实事，岂不与桓公异哉？臣恐有司卒然见构，衔恨蒙枉，不得自叙，使后世论者，擅以陛下有所方比，宁可复使子孙追掩之乎？谨诣阙伏待重诛。}
孔僖的这篇上书，值得一读。
一、说我们诽谤武帝，可是无中生有才算诽谤，而武帝的好，史书中有写，武帝的不好，史书也是写的明明白白，我不过是直说而已，不是诽谤。
二、至于说我们讽刺当今皇帝，那是没有的事儿，陛下即位以来，搞得很好，有什么可讽刺的？退一步，假设我们说的确是陛下做的不好的地方，改正就好了，如果说的不对，陛下也应该有容人的度量。
三、不管我们议论的是对是错，如果陛下觉得不爽，就把我们给杀了，那么，从此以后，就没人再敢说真话了，我之所以，不畏死，敢于直言，就是为陛下考虑。如果陛下不珍惜，那我也没办法。
感觉孔僖上书的措辞和语气，反而更容易把自己往死路上送。
{帝始亦无罪僖等意，及书奏，立诏勿问，拜僖兰台令史。}
孔僖是幸运的，汉章帝刘炟还算个不错的皇帝，在孔僖辩护之前，本就没打算治他们的罪，看到上书后，反而还赐了他一个官。
《后汉书》里，有一卷是《独行列传》,这是之前史书没有的。
{是时犍为任永及业同郡冯信，并好学博古。公孙述连征命，待以高位，皆托青盲以避世难。永妻淫于前，匿情无言；见子入井，忍而不救。信侍婢亦对信奸通。及闻述诛，皆盥洗更视曰：“世适平，目即清。”淫者自杀。光武闻而征之，并会病卒。}
任永和冯信两个人，就是《独行列传》里的。
这一段很奇葩。
乱世，任永和冯信这俩人，为了逃避割据势力公孙述的征招，说自己得了眼病，看不见了，没法出来做官。
奇葩的来了。
两人骗人说看不见了，连自家人都骗。于是乎，任永的妻，就当着他的面和人通奸。张信的侍婢也当着张信的面和人通奸。反正你们也看不见，这样似乎更刺激。
最夸张的是，为了表明自己真看不见，任永看见儿子掉井里了，也假装没看见，不去救。
后来，公孙述被灭了，两人洗了把脸：天下太平了，我们又看见了！
当面行淫的人，一看完了，原来是装的，都自杀了。
苏轼来到了他职场的第二站，杭州。
苏轼和西湖从此有了不解之缘。
西湖，我去过两次，有一次是五一假期去的，人山人海。
那次，本来打算在西湖边上求婚的，想着是来一个公众场合有人见证的求婚，可当时一看，人实在太多了，几乎人挨着人，没有勇气被这么多人围观，戒指都快从口袋里拿出来了，又放下了。
最后，还是决定不那知招摇，在两天后，同学的婚礼宴上求婚了，虽然，没有西湖边那么浪漫，但也算是有不少人的公众场合了。
（药师姐又要说我借机秀一把了。哈）
《游灵隐寺，得来诗，复用前韵》
君不见，钱塘湖，钱王壮观今已无。
屋堆黄金斗量珠，运尽不劳折简呼。
四方宦游散其孥，宫阙留与闲人娱。
盛衰哀乐两须臾，何用多忧心郁纡。
溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤。
乔松百尺苍髯须，扰扰下笑柳与蒲。
高堂会食罗千夫，撞钟击鼓喧朝晡。
凝香方丈眠氍毹，绝胜絮被缝海图。
清风徐来惊睡余，遂超羲皇傲几蘧。
归时栖鸦正毕逋，孤烟落日不可摹。
网上说“清风徐来”的出处是《赤壁赋》。
这首诗中的"清风徐来惊睡余"，有的版本作“清风时来惊睡余”。
如果这首诗里的版本是前者，那么出处就该是这里。
六二
{严光字子陵，一名遵，会稽余姚人也。少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言：“有一男子，披羊裘钓泽中。”帝疑其光，乃备安车玄纁，遣使聘之。三反而后至。舍于北军，给床褥，太官朝夕进膳。
司徒侯霸与光素旧，遣使奉书。使人因谓光曰：“公闻先生至，区区欲即诣造，迫于典司，是以不获。愿因日暮，自屈语言。”光不答，乃投札与之，口授曰：“君房足下：位至鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”霸得书，封奏之。帝笑曰：“狂奴故态也。”车驾即日幸其馆。光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理邪？”光又眠不应，良久，乃张目熟视，曰：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升舆叹息而去。
复引光入，论道旧故，相对累日。帝从容问光曰：“朕何如昔时？”对曰：“陛下差增于往。”因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：“朕故人严子陵共卧耳。”
除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。建武十七年，复特征，不至。年八十，终于家。帝伤惜之，诏下郡县赐钱百万、谷千斛。}
严子陵在《逸民列传》中，古人常以隐士为高境界，范仲淹说严子陵：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！”
严子陵是刘秀年少时的同学，刘秀当皇帝后，严子陵隐居。
刘秀派人请他出来扶佐，请了几次才请跟着使者走。
刘秀来到给严子陵安排的宾馆，严子陵不仅不起来迎接，还继续睡觉。
有意思的来了。
刘秀进到卧室，摸着严子陵的肚子，说：“你这家伙，就不能帮我做点事吗？”严子陵假装睡着，不出声，过了很久才说：“人各有志，不要逼我。”刘秀也没办法，摸肚子也没用。
后来，刘秀把严子陵从宾馆接到宫里，有时间就一起叙旧，回忆青春。像往日一样，同榻而眠。睡着了，严子陵还把腿搭在刘秀的肚子上。
第二天，太史有话要说。
{明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：“朕故人严子陵共卧耳。}
太史是管天文历法之类的，太史夜观天象，说"客星犯御坐甚急"，这明显就是指向严子陵。
像这种，逻辑关系不是说先夜观天象了，再由天象指向某人或某事，而一定是先由某人或某事，而决定夜观天象，决定该怎么汇报天象。
就是说，不是夜观天象，才要搞严子陵，是要搞严子陵了，才夜观天象。
处处杀机，跟皇帝睡一晚上觉，就有人要搞，而太史这种夜观天象的官，通常是用来当枪使的。逻辑关系通常也是，有人想高事情了，才有太史上奏天象，而不是太史上奏天象了，才有人想利用来搞事情。
刘秀此人，十分迷信图谶，太史这一奏，很有针对性。不过，刘秀也还是念旧情，只是一笑而过。
或者说，虽然刘秀迷信图谶这一套，但不过是他统治的一个手段而已，天象跟有人要搞事情的逻辑关系，他也是心知肚明。
大约就是：“我们知道他们在说谎，他们也知道他们在说谎，他们知道我们知道他们在说谎，我们也知道他们知道我们知道他们在说谎，但是他们依然在说谎。”类似的意思。
所以，聪明如严子陵，自然也什么都明白，他最终还是拒绝了刘秀给的官，隐居富春山，种地钓鱼。
{河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年来归，妻跪问其故。羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼，一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时月。夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不反。妻常躬勤养姑，又远馈羊子。
尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。姑怪问其故。妻曰：“自伤居贫，使食有它肉。”姑竟弃之。
后盗欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻闻，操刀而出。盗人曰：“释汝刀从我者可全，不从我者，则杀汝姑。”妻仰天而叹，举刀刎颈而死。盗亦不杀其姑。太守闻之，即捕杀贼盗，而赐妻缣帛，以礼葬之，号曰“贞义”。}
乐羊子妻的故事，以前上学，课本中学过。
印象中，大约只有第一段，后面两段没选。
乐羊子妻也是个悲剧，七年不见丈夫，最终自杀，仅得一个“贞义”的虚名。
{酒泉庞淯母者，赵氏之女也，字娥。父为同县人所杀，而娥兄弟三人，时俱病物故，仇乃喜而自贺，以为莫己报也。娥阴怀感愤，乃潜备刀兵，常帷车以候仇家。十余年不能得。后遇于都亭，刺杀之。因诣县自首。曰：“父仇已报，请就刑戮。”禄福长尹嘉义之，解印绶欲与俱亡。娥不肯去。曰：“怨塞身死，妾之明分；结罪理狱，君之常理。何敢苟生，以枉公法！”后遇赦得免。州郡表其闾。太常张奂嘉叹，以束帛礼之。}
乐羊子妻没有名字，赵娥好歹算是留了个名。
赵娥用十几年的时间，终得机会，刺杀仇人，为父报仇。
可歌可泣。可以发挥想象，想一下赵娥十几年是怎么过来的。
赵娥的故事，还有另外动人的一幕。
赵娥投案自首，县长尹嘉很欣赏她——“解印绶欲与俱亡”——不仅不想抓她，还想着丢了官印和她远走高飞！
这个叫尹嘉的县长，也是个性情中人！
赵娥的故事，可以让王家卫拍个电影。
《雨中明庆赏牡丹》
霏霏雨露作清妍，烁烁明灯照欲然。
明日春阴花未老，故应未忍着酥煎。
苏轼赏牡丹。
诗中有"故应未忍着酥煎"，说的是古代有一个菜，是煎牡丹花。
后来，有人说苏轼发明了这个菜，叫“东坡炸牡丹”，也有人考证，在苏轼之前就有这道菜的记录了。
不管时间先后，还是苏轼名气比较大，所以就叫“东坡炸牡丹”也没问题。
不知道现在还有没有这道菜。
《送岑著作》
懒者常似静，静岂懒者徒。
拙则近于直，而直岂拙欤。
夫子静且直，雍容时卷舒。
嗟我复何为，相得欢有余。
我本不违世，而世与我殊。
拙于林间鸠，懒于冰底鱼。
人皆笑其狂，子独怜其愚。
直者有时信，静者不终居。
而我懒拙病，不受砭药除。
临行怪酒薄，已与别泪俱。
后会岂无时，遂恐出处疏。
惟应故山梦，随子到吾庐。
苏轼文字中，“闲”字不少，近来又发现“懒”字也不少。
文人的迎来送往，跟其他人应该差不多，只不过文人会用诗文表达并流传下来。
送别时，常有酒有泪。
说到酒和泪，脑子里一瞬间跑出来的是范仲淹的“酒入愁肠，化作相思泪”。
苏轼此诗中写酒和泪——“临行怪酒薄，已与别泪俱。”
从苏轼的诗来看，至少他年轻时并不善饮，酒喝的不多，但这里送别的酒并不薄，因为酒中有泪。
诗题中的岑著，即岑象求，四川人，当时正要回蜀任职，苏轼送别。
岑象求上任四川，苏轼的老家在四川。
诗的最后一句，很喜欢。
“惟应故山梦，随子到吾庐。”
以后我做梦，梦到回故乡，到时梦里你带我回家看看。
本帖最后由 风继续吹 于 2019-8-3 16:50 编辑
六三
“未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲。
我本无家更安往，故乡无此好湖山。”
苏轼与西湖有着不解之缘，初到杭州便被西湖的景色征服。
乐不思蜀，这个成语用在四川人苏轼身上，也是十分恰当了。
这四句诗，是《六月二十七日望湖楼醉书五绝》中的第五首。
苏轼在西湖边上的望湖楼，写了五首诗。
第一首：
“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。”
据说正是因为苏轼的这首诗，望湖楼才天下皆知。
望湖楼是钱弘俶建的，钱弘俶是吴越王钱镠的孙子。
雷峰塔也是钱弘俶建的。
吴越王钱镠的名气很大，据说有了他，才能有今天的杭州。
“陌上花开，可缓缓归矣。”也是钱镠写的。
提到钱镠我想到了我高中时在新华书店买过一本书《西湖二集》,是明朝人写的一部小说集。
20年过去了，我唯一能记住的就是其中的第一篇《吴越王再世索江山》。
前天晚上，回去把书翻出来，又把这篇读了一遍。
讲的是吴越王钱镠被宋朝夺去吴越江山，后来转世为宋高宗赵构。
钱镠80周岁死，赵构也恰好活到80周岁。
赵构被打到南方，便在杭州呆下了，不愿意走，也不想收复失地。
作者还说，赵构的母亲是开封人，但实际上祖籍是浙江。
总之，种种迹象表明，钱镠是转世为赵构来索取当年失去的江山。
小说当然是虚构。这套《西湖二集》中的小说，也还挺有意思。
高中时，为什么为买《西湖二集》？
其实，只不过是因为书名而已，仅仅是因为书名里有西湖。
对西湖也算是有一个情结。
对西湖的情结，就是源自于小学时看的赵雅芝演的《新白娘子传奇》。
《新白娘子传奇》是我情结最深的一部电视剧。
大学时，我还自己写过一个小说，关于西湖，关于断桥，关于爱情……然而，那个小说并没有写完，无论如何也构思不出结尾，只有做罢。
直到几年前，第一次真正到过西湖，见识了西湖的人山人海，小时候的情结才算解开。
从那，《新白娘子传奇》带给我的情结，消失不见。
《游径山》
众峰来自天目山，势若骏马奔平川。
中途勒破千里足，金鞭玉镫相回旋。
人言山住水亦住，下有万古蛟龙渊。
道人天眼识王气，结茅宴坐荒山巅。
精诚贯山石为裂，天女下试颜如莲。
寒窗暖足来朴渥，夜钵咒水降婉蜒。
雪眉老人朝扣门，愿为弟子长参禅。
尔来废兴三百载，奔走吴会输金钱。
飞楼涌殿压山破，朝钟暮鼓惊龙眠。
晴空偶见浮海蜃，落日下数投村鸢。
有生共处覆载内，扰扰膏火同烹煎。
近来愈觉世议隘，每到宽处差安便。
嗟余老矣百事废，却寻旧学心茫然。
问龙乞水归洗眼，欲看细字销残年。
此诗中的“天女下试颜如莲”，让我想到了电影《青蛇》里青蛇试法海情欲的场景。
{《四十二章经》第二十六章天魔娆佛
天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去，吾不用。天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。}
“近来愈觉世议隘，每到宽处差安便。嗟余老矣百事废，却寻旧学心茫然。”这一句颇消极。
30多岁的苏轼，就已经开始"嗟余老矣"了。
《答任师中次韵》（来诗劝以诗酒自娱。）
闲里有深趣，常忧儿辈知。
已成归蜀计，谁惜买山赀。
世事久已谢，故人犹见思。
平生不饮酒，对子敢论诗。
有人写诗劝苏轼以诗酒自娱，苏轼回说"平生不饮酒，对子敢论诗"。
苏轼年轻时，是不怎么饮酒的，之前有一首诗还说过，喝酒没啥意思。网上有人说，其实不是喝酒没意思，是苏轼酒量不行。
彭乘《墨客挥犀》中：
{子瞻尝自言：平生有三不如人，谓著棋喝酒唱曲也。然三者亦何用如人？子瞻之词虽工，而多不入腔，正以不能唱曲耳。}
苏轼自己承认，自己有三样不行：下棋、喝酒、唱曲儿。
不善饮酒，可以喝茶。
《试院煎茶》
蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。
蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻。
银瓶泻汤夸第二，未识古人煎水意。
君不见，昔时李生好客手自煎，贵从活火发新泉。
又不见，今时潞公煎茶学西蜀，定州花瓷琢红玉。
我今贫病长苦饥，分无玉碗捧蛾眉。
且学公家作茗饮，砖炉石铫行相随。
不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。
这首诗是有一次上面安排他监考时写的。
监考是件很轻松的差事，可以很惬意地在试院里和同僚品茶闲聊。
“银瓶泻汤夸第二，未识古人煎水意。”这句中的"第二"，指的是“天下第二泉”的泉水，在无锡的惠山，因为我现在生活在无锡，所以对这个特别留意。
“未识古人煎水意”，这句苏轼自注有：古语云煎水不煎茶。
我对茶是一窍不通，不清楚什么是煎水不煎茶。
苏辙有《和子瞻煎茶》:"相传煎茶只煎水，茶性仍存偏有味。"
《孙莘老求墨妙亭诗》
兰亭茧纸入昭陵，世间遗迹犹龙腾。
颜公变法出新意，细筋入骨如秋鹰。
徐家父子亦秀绝，字外出力中藏棱。
峄山传刻典刑在，千载笔法留阳冰。
杜陵评书贵瘦硬，此谕未公吾不凭。
短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。
吴兴太守真好古，购买断缺挥缣缯。
龟跌入座螭隐壁，空斋昼静闻登登。
奇踪散出走吴越，胜事传说夸友朋。
书来乞诗要自写，为把栗尾书溪藤。
后来视今犹视昔，过眼百世如风灯。
他年刘郎忆贺监，还道同是须服膺。
这首诗谈到了书法。
“杜陵评书贵瘦硬，此谕未公吾不凭。短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。”
杜甫说书法贵瘦硬，苏轼不认同，他觉得高矮胖瘦都好，玉环也美，飞燕也美。
“后来视今犹视昔，过眼百世如风灯。”这句又是化用《兰亭集序》，以前说过，我觉得《兰亭集序》和《赤壁赋》是相通的。
六四
《后汉书》只两个月就看完了，果然比《汉书》易读多了。
依然是走马观花，不求甚解。
人生有限，书海无涯，没有太多的时间和精力。
接着要看的是巴尔扎克，再读《欧也妮葛朗台》。
近几日天太热，书看得少了。
《八月十七日，复登望海楼，自和前篇，是日榜出，余与试官两人复留五首》
其四
天台桂子为谁香，倦听空阶夜点凉。
赖有明朝看潮在，万人空巷斗新妆。
成语“万人空巷”，出自本诗。
这里的意思是，众人聚集看钱塘潮，巷子里都空了。
印象中，第一次看到“万人空巷”这个成语，是早些年，有新闻形容一部电视剧很好看（比如《渴望》），大家都在家里看电视，而巷子里都是空的。
细想一下，用在这里，有点不是很恰当，但后来有好多新闻形容电视剧好看，都用万人空巷。
尽管，也是空巷，也是许多人聚在电视机前，但总归聚的不是一个电视机前。
我理解这个成语，“万人”是关键，“空巷”不是关键。
没关系，还是那句话，这方面，准确与否不是那么重要，成为成语之后，不过就是个形容词，怎么用，都能接受就行。
《王复秀才所居双桧二首》
其一
吴王池馆遍重城，奇草幽花不记名。
青盖一归无觅处，只留双桧待升平。
其二
凛然相对敢相欺，直干凌空未要奇。
根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。
这两首诗是写两棵桧树的。
第二首后两句:"根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。"，成为乌台诗案中，小人们构陷苏轼的把柄。
《续资治通鉴长编》中：
{元丰中，轼系御史狱，上本无意深罪之。宰臣王珪进呈，忽言苏轼于陛下有不臣意。上改容曰：「轼固有罪，然于朕不应至是，卿何以知之？」珪因举轼桧诗「根到九泉无曲处，世间唯有蛰龙知」之句，对曰：「飞龙在天，轼以为不知己，而求之地下之蛰龙，非不臣而何？」上曰：「诗人之词，安可如此论？彼自咏桧，何预朕事！」珪语塞。章惇亦从旁解之曰：「龙者，非独人君，人臣俱可以言龙也。」上曰：「自古称龙者多矣，如荀氏八龙、孔明卧龙，岂人君也？」遂薄其罪，以黄州团练副使安置。然上每记怜之。}
小人说，苏轼这两句诗是在求地下的蛰龙，有不臣之心。
宋神宗回答——“诗人之词，安可如此论？彼自咏桧，何预朕事。”——诗人咏桧而已，不用联想那么多。
小人的手段防不胜防，还好宋神宗也算明理。
{《苕溪诗话》：东坡在御史狱，狱吏问曰：“根到九泉云云，有无讥讽。”答曰：“王安石诗‘天下苍生待霖雨，不知龙向此中蟠’此龙是也。”狱吏为之一笑。}
苏轼下狱，狱吏审问他，问到这句诗，问他有没有讥讽当今。
苏轼说，我这句诗里写的龙，跟王安石诗"天下苍生待霖雨，不知龙向此中蟠"中的龙一个意思。
狱吏为之一笑。尴尬而不失礼貌的一笑。还能怎样呢?再追究这句诗，岂不是要把王安石也要扯进来。
《元日次韵张先子野见和七夕寄莘老之作》
得句牛女夕，转头参尾中。
青春先入睡，白发不遗穷。
酒社我为敌，诗坛子有功。
缩头先夏鳖，实腹鄙秋虫。
莫唱裙垂绿，无人脸断红。
旧交怀贺老，新进谢终童。
袍鹘双双瑞，腰犀一一通。
小蛮知在否，试问嗫嚅翁。
“青春先入睡，白发不遗穷。”，这句将逝去的青春写为“入睡”，也是特别。
《法惠寺横翠阁》
朝见吴山横，暮见吴山纵。
吴山多故态，转侧为君容。
幽人起朱阁，空洞更无物。
惟有千步冈，东西作帘额。
春来故国归无期，人言秋悲春更悲。
已泛平湖思濯锦，更看横翠忆峨嵋。
雕栏能得几时好，不独凭栏人易老。
百年兴废更堪哀，悬知草莽化池台。
游人寻我旧游处，但觅吴山横处来。
这首《法惠寺横翠阁》算是佳作了，佳作往往不宜解读太多，况且我也解读不好。
只要读就可以了。
六五
《饮湖上初晴后雨二首》
其二
水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
提到写西湖的诗，我第一想到的就是这首。
西湖与西子，西湖与苏子。
《月兔茶》
环非环，玦非玦，中有迷离玉兔儿。一似佳人裙上月，月圆还缺缺还圆，此月一缺圆何年。
君不见斗茶公子不忍斗小团，上有双衔绶带双飞鸾。
古人的玉，有很多象征意义。
《荀子》:聘人以珪，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。
玦音同绝，有决绝之意。环音同还，有和好之意。
月兔茶是团茶的一种，苏轼把它比作月亮，月亮缺了还会再圆，团茶缺了不会再圆，所以"斗茶公子不忍斗小团"。
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。
《述古闻之明日即来坐上复用前韵同赋》
仙衣不用剪刀裁，国色初酣卯酒来。
太守问花花有语，为君零落为君开。
读到“为君零落为君开”这句，总觉得好像常见到，又好像没见到过。
网上搜了一下。
苏轼这句是陈述句，以前应该是没见过，但见过这句的疑问句——“为谁零落为谁开。”
唐代的严恽写的《落花》：
春光冉冉归何处，更向花前把一杯。
尽日问花花不语，为谁零落为谁开。
苏轼同时的王安石除了课本上学过的《梅花》，还有一首《梅花》:
白玉堂前一树梅，为谁零落为谁开。
唯有春风最相惜，一年一度一归来。
王安石不仅在诗里有这句"为谁零落为谁开"，词里也写过：
《浣溪沙》
百亩中庭半是苔。门前白道水萦回。爱闲能有几人来。
小院回廊春寂寂，山桃溪杏两三栽。为谁零落为谁开。
果然，这句“为谁零落为谁开”，很是常见。
说到常见的词或者句子，如果实在是太常见了，我通常会有逆反心理。
比如说朋友圈中用烂了的“岁月静好”。
直接把自己2017年读《诗经》时的写的一段话复制过来。
{今晨读到诗经《女曰鸡鸣》，有“琴瑟在御，莫不静好”一句，“静”有说是“靖”的假借字，意为“和善，和睦”，此句意思是夫妻琴瑟和鸣，和睦美好。想起被用烂了的“岁月静好”，原创似乎是胡兰成写给张爱玲的婚书，“岁月静好，现世安稳”，这里的“静好”，我想不是“安静才好”的意思，而是与诗经中一样“静”和“好”是并列的，与“安”和“稳”对应。“岁月静好”，如果理解为“安静才好”，那就有些指教别人的意思的，理解为“和睦美好”，却是很好的祝愿。岁月哪里只有“静”才好，“动”也一样好，不是吗？}
我为顾到日后时局变动不致连累她，没有举行仪式，只写婚书为定，文曰：胡兰成张爱玲签订终身，结为夫妇，愿使岁月静好，现世安稳。上两句是爱玲撰的，后两句我撰，旁写炎樱为媒证。----选自胡兰成《今生今世》