梁羽生的道义方式

村夜亦如

      在江湖冲突与民族矛盾的纠结中，清代是江湖综合了民族矛盾的历史典范、梁羽生则是处理和表现这一问题的文化高手。

　　梁羽生是深受中国传统文化熏陶的新一代武侠小说作家，具有空前强烈的历史感，他几乎没有任何一部小说没有明确的历史背景（与此不同的是，金庸《侠客行》、《连城诀》就没有历史背景）；他的正义感也空前强烈，人物都是在多重矛盾中表现出侠义风范来的。梁羽生上接《儿女英雄传》以来的侠义小说和民国旧武侠小说，下开金庸的文化天地。梁羽生集中体现了侠文化的历史传统。

　　梁羽生多重冲突的主要方面包括：

　　江湖与庙堂的冲突”；

　　；

　　正邪冲突;

　　情爱与理智的冲突；

　　仇恨与和解的冲突；

　　在这多重的矛盾冲突中，江湖与庙堂的冲突是侠文化历史上的永恒存在，是侠文化各种矛盾冲突的核心,它体现的是侠者对自由的追求；则使这了主导冲突复杂化，它和正邪冲突一起，在更广阔的天地里展现了侠的自由和兼爱观念；同时，由于的加入，江湖与庙堂的关系更加扑朔迷离，有对立的一面，也有了统一的一面。

　　在传统观念中，中原汉族自称为“夏”，对周边民族一律贬称为“夷”。《论语·八俏》中孔子说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡（无）也。”夷狄之国虽然有个君主，却还不如中原各国没有君主呢。古代中原民族自以为是夭地的中心，对周边那些文化较为落后的民族，所谓东夷南蛮西戎北狄，是很瞧不起的。不仅如此，到了明清时代，他们对发达的西洋文明在心理上仍是鄙夷不屑的。鸦片战争的大炮轰开中国大门，情王朝仍顽固地以“天朝”自居。这种心理、造成了历史上“夷夏之防”的事实，中原民族历代以来多对周边民族极力排斥、这无疑是一种落后的文化态度，汉、唐、清的鼎盛。正是民族融合的结果。但古人却很难接受这种观念，因此，历代以来，冲突多于和解，朝廷庙堂如此，江湖绿林如此，伴随着民族之间无数次争夺地盘的冲突，使侠文化在江湖、庙堂的冲突中又染上了“夷夏之防”的光怪陆离。

　　在梁羽生的大多数作品里，都表现了这种复杂的侠文化冲突。现简要介绍如下，

　　大唐游侠系列—《女帝奇英录》《大唐游侠传》《龙凤宝钗缘》《慧剑心魔》—江湖既面对安史之乱及其前后时期胡人的侵略和反叛，又面对朝廷好佞和回讫等外族的趁火打劫。

　　宋辽金元系列—《狂侠·天骄·魔女》《鸣第风云录》《瀚海雄风》《风云雷电》《飞凤潜龙》《武林天骄》——

　　契丹（辽）、女真（金）、蒙古（元）、汉（宋）四方错综复杂的民族关系，汉族江湖面对辽金元的侵略，而辽、金也分别受到金、元的侵略，金、元开始时也是值得同情的被欺凌者，每一方都有值得同情和暴虐扩张的两面。江湖人各为自己的民族而战，最后极有可能陷入狭隘的民族主义，陷于民族与侠义的冲突不能自拔，导致最终的悲剧结局，《飞凤潜龙》就是个极典型的例子。在这个基础上，为了侠者的正义和侠义，梁羽生进一步提出了民族和解的意愿，这可以看作是他在侠文化探索中关于民族问题的最后认识。在他的第34部作品《武林天骄）中有这样一段：

　　檀公直忽道，“孩儿，你不要骂他，我只是为他

　　可惜！”张炎怔了一征，说道，“你为我可惜什么？”

　　檀公直道：“可惜你在岳少保生前，没有机会受

　　到他的教导。”

　　张炎冷冷说道：“我现在就是遵奉岳少保的遗

　　训！”

　　檀公直道：“你口口声声说是遵奉岳少保的遗

　　训，岳少保若是泉下有知也会从棺村里跳出来打你

　　的耳光！”张炎大怒道：“你死到临头，还敢对我侮

　　辱！”

　　檀公直道：“岳少保的遗训，叫你不分青红皂白

　　胡乱杀人的么？你知不知道岳少保在朱仙镇大捷之

　　后，曾发过一道檄文。檄文说他将渡河收复失地，叫

　　金国的老百姓不要附从兀术与他为敌。檄文说只须

　　遵从他的号令，他对金人汉人都是一视同仁。在朱

　　仙镇大捷之前，他又曾上过一道奏章，是给宋国皇

　　帝赵构的，他反对赵构和秦桧向金国求和，但也说

　　明他并不反对和平，只是平等地位的和平。可见岳

　　少保也并非要与所有的金国人为敌，要不要我把这

　　道奏章念给你听？”张炎是岳飞女婚张宪的家仆，檀公直是辞官隐于山林的金国王爷，在这里，梁羽生将岳飞视为最高思想境界的楷模，张炎作为一般汉人侠义道的一员，思想境界反而不如某些金人。

　　岳飞抗金，只是反侵略，只是要收复失地，只是希望有平等地位的和平，岳飞的外孙女张雪波也是岳飞精神的继承者，她在临死的时候对儿子武林夭骄檀羽冲说：

　　“我说的是报仇以外的事情，记住，你的父亲

　　（指植道成）是金国人，你的母亲是宋国人。金宋虽

　　是敌国，你的父母却是恩爱夫妻。”
   这些，无疑是一种民族和解的精神，它建立在和平、自由、正义、兼爱的基础之上，是以民众的利益为旨归的，正如金庸《鹿鼎记》中的韦小宝，虽然他是天地会总舵主的徒弟、青木堂香主，后来会众又要推他为总舵主，然而他对天地会的反清事业却不无疑惑：既然康熙在位，国泰民安，物阜民丰，又要推翻他干什么？

　　明代游侠系列——《萍踪侠影录》《散花女侠》《白发磨女传》《还剑奇情录》《联剑风云录》——江湖帮助朝廷打跑异族侵略者，朝廷却翻脸不认人，这里反映的在的危急情势中江湖与庙堂的关系，很有典型性和深刻性，我们在下文将专门谈到。

　　天山系列——《塞外奇侠传》《七剑下天山》《江湖三女侠》《冰魄寒光剑》《云海玉弓缘》《冰川天女传》《侠骨丹心》《风雷震九州》《冰河洗剑录》《游剑江湖》《牧野流星》《弹指惊雷》《绝塞传烽录》《剑网尘丝》《幻剑灵旗》《武林三绝》——这个系列以清代为背景，江湖站在江湖的立场上反对朝廷，站在汉族的立场上反对满清，站在正义的立场上扶助弱小民族，站在祖国的立场上“宁与清室，不与番邦”并与一切爱好和平者实现民族和解。

　　义和拳系列——《龙虎斗京华》《草莽龙蛇传》——反帝、反满、反朝廷。

　　这里我们要特别谈谈在民族矛盾情势下江湖与庙堂的对立与统一。

　　先看梁羽生代表作《萍踪侠影录》的例子。

　　云蕾是地地道道的汉族侠士，她一出场就身负双重仇恨：

　　父亲云靖被明英宗赐毒酒害死，这是江湖、庙堂之仇；云靖出使瓦刺被扣20余年，这是与瓦刺及其丞相张宗周的民族之仇。张丹枫也是如此，一方面有先祖大周皇帝张士诚与大明朱姓皇帝的江湖之仇，一方面是身为瓦刺丞相之子而被云蕾等人误会的民族纠葛，在这种情势下来展开情节，就把这两类矛盾交织在一起了。

　　在众多矛盾的主次轻重上，本来是伴随着江湖、庙堂之争的家仇居先，但在土木堡之变的民族危亡时刻，他们却毅然不顾家仇，与朝廷和解，主动帮助朝廷。云蕾之兄云重考取武状元，成为明朝大臣。张丹枫向明廷献出先祖张士诚留下用于复国的宝藏，献出元末奇人彭和尚彭莹玉绘制的天下军事地形图、而这些都本来是要用于对抗明廷的。张丹枫又全力协助于谦镇守北京，取得抗击瓦刺的胜利。这是侠者个人江湖恩怨让位于民族大恩怨、张丹枫身为瓦刺丞相之子，反过头来抗击南侵的瓦刺统帅也先，这使江湖矛盾全面让位于民族矛盾。张宗周一家受到瓦刺蒙族的迫害，在小说的结尾、云重出使瓦刺，飞马赶到，救了张家满门。

　　张丹枫的几重仇恨，在瓦刺南侵之前的顺序是：大明皇帝（张家世仇，是张士诚与朱元漳冲突的延续，张家托身塞外，即表明把它看得重于一切）；云家（因为云靖是明朝使臣，张宗周遂将与朱姓皇帝的仇恨发泄到他身上，扣留20余年，造成云靖冤死雁门关下）；瓦刺（这时还尚未有明显的表现，仅仅是不满也先的穷兵赎武而已）。

　　瓦刺南侵之后，顺序改变为：与瓦刺之仇（终于发展到生死冲突）；与明廷之仇（逐渐由仅仅代表个人到终于代表江湖，联合只是一时，决裂成为必然。到《散花女侠》中，便发展为不共戴天的公开武装对立；与云家之仇（本来都是江湖事，化解了也就不再是仇恨；张丹枫与云蕾这一对有情人终成眷属）。

　　从这些事实便可以看到，梁羽生在“正义”与“侠义”精神下，处理民族、庙堂、江湖三类矛盾的基本原则：

　　第一，三类矛盾的顺序从大到小依次是：江湖与异族的民族矛盾（站在本民族一方）、江湖与庙堂的矛盾、江湖与江湖的矛盾。

　　第二，三类矛盾中的基础是不一致的。民族矛盾是侵略与反侵略、吞并与反吞并、奴役与反奴役，侠者率领江湖站在弱小和正义的一方。庙堂矛盾是奴役与自由、桎梏与逍遥，侠站在自由的一面，希望庙堂和江湖按照各自的轨迹运作，互不干涉。江湖矛盾则充满各种各样的情况和理由，有基于伦理的江湖恩仇，有基于正义或江湖秩序的路见不平，等等，这些矛盾往往让位于前两类矛盾。

　　第三，三类矛盾可以互相转化，在转化中实现和解。张丹枫最终舍弃个人的家族仇恨，实现了江湖与庙堂的暂时和解，但这种和解又必须是有前提的，张丹枫的前提是瓦刺南侵，明朝成了抗击侵略的正义一方；同时，从伦理关系上说，他的血缘也是属于明朝所代表的汉族的，他和明朝又有一种天然的血缘亲情，这使他和明廷实现和解，共同抗击民族的敌人。

　　第四，在民族关系问题上，既有抵御外侮的成分，也有“夷夏之防”的传统偏见、还有扶助弱小民族的正义因素。如“天山系列”的反对满清，不仅是针对代表庙堂的皇帝个人，也针对整个满族统治民族；对遭受清军侵略的新疆回部，则给予同情，结成同盟，武力支援（《牧野流星》《弹指惊雷》《绝塞传烽录》），对大凉山也是如此（《侠骨丹心》）；在清室和外国之间，则由《冰川天女传》中的天山派掌门唐晓澜之子唐经天讲明了“宁与清室，不与番邦”的道理，坚决阻止了天竺僧人分裂西藏的阴谋。可以说，在民族关系这个既复杂又敏感的问题上，侠文化较普遍地存在着的状况，是“夷夏之防”传统偏见与正义原则的综合。

　　第五，民族与江湖的两类矛盾都是暂时的，庙堂矛盾是永恒的，侠文化从这里体现出它的江湖本色。在《萍踪侠影录》中还帮助朝廷抗击异族的张丹枫，到《散花女侠》的天顺元年，已被明英宗命令大内总管阳宗海千里追杀。大唐游侠系列里段克邪、铁摩勒的绿林势力，明明是要帮助朝廷铲除安史叛党余孽，却在京城比武大会被禁军围攻，如果不是空空儿假传圣旨、长乐公主从中斡旋、群雄真不知葬身何地（《龙凤宝仅缘》）。至于以元、清为背景的小说，更将蒙汉、满汉的夹杂在江湖、庙堂之间，朝野上下，打得不可开交。

　　第六，民族矛盾的最后解决应该是民族和解，以正义和侠义为中心，不同民族的侠义道共同联合起来，反对本民族的反动统治者，也反对异族丧心病狂的少数人的扩张和侵略野心，实现普遍的兼爱与和平。我们在前面曾以檀羽冲和张炎的对话，说明民族和解的意义，是梁羽生关于民族矛盾的最后的见解。

　　第七，侠者以侠为宗，宁可无武，不可无侠，侠的最大魅力，还在于侠者的人格意气，它可以超越一切矛盾，写出冲突各方侠义人格的光华。较突出的如梁羽生第21部武侠小说《飞凤潜龙》，蒙、金、宋三方的好手，都是顶夭立地的侠义之人，但他们各自为了自己的民族和祖国，在情与义、义与忠之间，最后选择了悲壮的死亡，蒙古高手鲁世雄10岁就进了金国济王府，多年后成为金国第一高手御林军统领完颜长之的干女婿。南宋高手潜龙孟还中潜伏金国，成为完颜长之的爱将。这两位完颜长之的左右手，潜伏多年的目的，则是为了被金国抢来的大宋国宝“穴道铜人”和内功心法“指元篇”，他们都是为了自己民族的强盛，是他们自己民族的英雄。独孤飞凤夹在这中间，鲁世雄是她的丈夫，孟还中是昔时的恋人，她自己则是一个地地道道的金国子民，最后，终于是情感夹杂着正义占了上风，国宝回归南来。然而江湖的义气侠道。民族的忠孝伦理又使三人处在难堪的境地。鲁世雄行迹已露，自然不能在金国再呆下去，却又没有完成潜伏的使命，有负祖国的托付。只好自杀以殉。独孤飞凤帮助了孟还中，因此愧对丈夫、愧对义父，愧对自己民族的利益，虽为正义、为挚情，却解不开纠缠不清的忠义情理之结，也只好自杀而死。孟还中虽然完成了民族的使命，却使得独孤飞凤因他而死，是为不义，所以也一刀插进自己的心窝，倒在独孤飞凤身旁，这是殉情，更是殉侠义之道。三位主人公的悲壮之死，消融了一切矛盾，将侠义道高置于三个民族的利益冲突之上，这是侠义道的光彩。

　　根据上述原则，梁羽生关于民族矛盾的侠文化就构成了他自己的矛盾冲突体系——

　　首先是侠义道的正义和义气，包括扶助弱小和兼爱和解。

　　其次是随时间、地点而异的民族矛盾和江湖。庙堂之间的对立，交融着江湖之上的正邪侠魔冲突。

　　最后是微不足道的个人江湖恩怨。

　　在这中间，正义和义气自然包含着古龙“爱是永恒”的主题，“有所不为，有所必为”的主题，“虽千万人吾往矣”的主题。

　　在这中间，民族、庙堂、江湖自然包含着金庸《笑做江湖》退出江湖的主题，《鹿鼎记》“不才小宝称至尊”反文化的主题、民族狭隘意识和民族融合意识的主题，温瑞安《四大名捕》身兼官、侠、民为一体的主题、

　　在梁羽生的作品里，大多数都由江湖。庙堂的矛盾夹杂着民族矛盾，侠在这中间使不仅体现出他作为一个江湖人的追求，更体现出他作为一个民族英雄的素质。章太炎在《检论、儒侠》中说：“世有大儒，固举侠士而并包之。”侠者血气方刚、意气交合，仅仅是表现和名称不同于大儒而已。梁羽生的张丹枫、唐晓澜、檀羽冲等一系列名士之侠，不就正是以儒家的民族观和正义观而人在江湖的大儒之侠么？

　　一方面是坚持江湖道义，一方面是立志为国为民；一方面是民族和解，一方面是抗御外侮。梁羽生关于历史背景和民族矛盾的处理，都蔚然成为侠文化的大家；这时，从他那里抽象出来的侠义舰念；依然是——

　　正义（侠义）；

　　自由（独立）；

　　兼爱（民族和解）。

                                                                    2001年01月20日12:34:02<!--
                                                                                                     网易社区

                                                                                          作者：不详

村夜亦如

汗,都没有人愿意看

花无语

我觉得梁羽生的道义方式是左派的无产阶级与地主阶级对立的武侠版。

纳兰容若

不是很同意楼上的说法，虽然梁书有左派的痕迹，可是毕竟是武侠小说，所以他的道义方式只能是侠义精神。

神偷姬晓风

梁羽生绝对有左派痕迹，尤其是对清朝赶尽杀绝让我很恶心

花无语

楼主文章写的很好，对梁书的道德观点概括的也很中肯，但左派的痕迹还是很重。比如义军与官府的对抗几乎贯穿所有梁书，阶级斗争的色彩还是很重。

神偷姬晓风

是这样的，就是如此。

雪霖之泪

终于看下来了，看来小孩子看这种论文是有点早

潇沐

左是犯罪么？阶级斗争是不存在的么？越来越困惑了

                               
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rareking

引用第5楼花无语于2008-09-14 17:34发表的  :
楼主文章写的很好，对梁书的道德观点概括的也很中肯，但左派的痕迹还是很重。比如义军与官府的对抗几乎贯穿所有梁书，阶级斗争的色彩还是很重。

中肯

燕山故客

引用第8楼潇沐于2008-09-21 08:06发表的  :
左是犯罪么？阶级斗争是不存在的么？越来越困惑了

                               
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这就是“金蝇”们想要的。

纳兰容若

引用第10楼燕山故客于2008-11-13 09:02发表的  :



这就是“金蝇”们想要的。

这话重了啊，现在可不能乱扣帽子了~“对清朝赶尽杀绝让我很恶心”真是倒地啊，看看偶喜欢的人吧~~谴责的是什么？自己看书去吧！

潇沐

引用第11楼纳兰容若于2008-11-13 12:30发表的  :

这话重了啊，现在可不能乱扣帽子了~“对清朝赶尽杀绝让我很恶心”真是倒地啊，看看偶喜欢的人吧~~谴责的是什么？自己看书去吧！

现在也是喜欢乱扣帽子的时代啊 特别是网上 很容易上纲上线的 没啥奇怪的
我还是觉得现在普通大众对“左”太严苛了 原本就是一点儿政治倾向 非要整的天理不容似的

燕山故客

现在是不提阶级了，但真的就不存在阶级了么？