梁羽生传奇--云海玉弓缘

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最深刻的角色

在梁羽生的人物谱系中，金世遗是最能引起读者心灵震荡的角色。

说起来，《云海玉弓缘》的男主角金世遗，应该是梁羽生笔下最有深度的人物之一。

因为梁羽生是典型的侠派正宗，从写作新派武侠小说开始，他已抱定了这么一个宗旨：武侠小说有武有侠，武是一种手段，侠是一种目的，通过武力的手段去达到侠义的目的。因此，侠是最重要的，武是次要的，一个人可以完全没有武功，但是不可以没有侠义。

虽然这种坚持，不免使得他的“英雄侠士成为正义。智慧、力量的化身，健全、理想的人格里激扬着民族之魂，正面英雄形象是突出了，但也难免造成人物形象的概念化，人物性格的单一化，虚假化，缺乏对人性的深入探究。其人物形象虽高大光辉，却不够真实感人。”（罗立群语）但他的清醒，却也是少有人能及的。

柳苏先生和他相知较深，曾对他有过一段很中肯的评价：

因为有些武侠小说，不但武功写得怪异，人物也写得怪异，不像正常的人，尤其不像一般钦佩的好人。怪而坏，武功非凡，行为也非凡，暴戾乖张，无恶不作，却又似乎受到肯定或至少未被完全否定。这样一来，人物是突出了，性格是复杂了，却邪正难分了。这也是新派武侠中的一派，当然，从梁羽生的议论中看得出来，他是属于正统派的。

这么一个“正统派”，写出张丹枫，写出卓一航，写出段克邪，甚至写出玉罗刹，写出柳清瑶等，都不会令人感到奇怪。但贯穿于《冰川天女传》到《云海玉弓缘》中满怀怨愤，行为乖张的“毒手疯丐”金世遗，却使我们如同在本应是熟悉的一群人当中，意外地发现了一张不那么寻常的，几近陌生的面孔。

即便在后来，特别是在《云海玉弓缘》的后半部，金世遗经冰川天女、唐晓澜、谷之华的教化与影响，已改邪归正，成了一位侠者，我们依然有着强烈的言说欲望。

这首先是他的那种了解自我后的我行我素的特别，引起了我们的共鸣。

今天的人们总是在谈论独创性，但独创性到底是什么东西呢？从我们呱呱坠地时起，世界就开始对我们施加影响了，这影响一直持续到我们生命的终止。试问，除了精神、魄力和意志外，还有什么可被我们称作是自身的东西呢？

积极一点的海明威，在追逐诸神的怅然中创作了《老人与海》，把那个老人与海的搏斗渲染得空前的惊心动魄。可是老人的硬汉形象最终也敌不过环境的影响和生存的空虚，他最后还是饮弹自杀了。

中国的陶渊明就比较恬淡，他异想天开地弄出了一个桃花源，已成了我们的国粹之一。

“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……土地平旷，屋舍俨然有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髦，并怡然自乐。……乃不知有汉，无论魏晋……”这是一个多么美妙的人间乐园，难怪一代代人都曾顶礼膜拜。

只是煞风景的是，据高建群先生说，西人话找里话，字缝抠字，在经过一番研究探讨论证之后，对这篇古典名著的命意何在，得出了和我们的文学诠释者大相径庭的心得。

“《桃花源记》表现了人类渴望回归母体的隐秘愿望！”——一个美国研究者如此说。

这位红须绿眼的“鬼佬”说，当人类在这个世界上，备受饥饿、寒冷、战争、瘟疫、压制、不公正等等的折磨之后，他会常常问自己：在自己的一生中，曾经有过无忧无虑的时光吗？

一番回溯与求证后，他找到了，那一段时光确实是有的，那就是在娘肚子里的那十个月。

这位研究者还一一列举出《桃花源记》中种种关于地理位置的似是而非，如什么“缘溪行，忘路之远近”，“林尽水源，便得一山。山有一口，仿佛若有光，便舍船从口入，初极狭，才通人”都是含糊其辞的说法，由此验证陶渊明所说的“桃花源”，委实是指的母体，或者再直露一点，说的是那个叫“子宫”的地方。

此议论一出，引起一片哗然，不少国粹的护卫者都有理由站起来批驳这个观点。有人说，陶老先生如果能张口说话，他也会面红耳赤地挺身而出，认为这是一种亵读，认为这个玩笑开得未免太大。飘飘然六朝君子，东方出世哲学的伟大实践者，假如让这一说法成立，难免有辱没斯文之嫌。

但是——但是，高建群继续说：如果我们平心静气地想一想，如果将自己的生命体验人生烦恼也掺和进去想一想，我们也许会说，这个美国人的话是有道理的，它是那么有力地捅到了我们的某一根神经的痒处。真的，现代社会环境的挤压，人生的种种无常往往使我们焦头烂额，使我们时时想到逃避，而茫然四顾，往那里躲藏呢？

“有着幸福的地方，早就有人把守”，普希金早就这样预言了。

而且，即使没有人把守，人们想进去就走得进去吗？不要说那个晋人早已不知桃花源的确切地方，即使难以忘却，后来的桃花源中人也不会再让别人进去了，他们不是早已申明：“不足为外人道也”——那是一个只能出来而不可再度回归的地方啊！

金世遗其实也积极过，只不过他的行事方式，比较乖张，所以被人认为“邪气”，少年气盛的他便越加装出一副“坏样子”出来。反正赤条条来去无牵挂，好事坏事都是一人承担，在江湖闯荡久了，自然也就闯出了“毒手疯丐”的名号来。

但真正的金世遗并不是如江湖传言中那么可怕的。反而是名不见经传的江南对他了解颇深，一有危难，必定会想到他。

他很傲，是属于心里清楚，嘴巴却不会说出来的人。

唐经天当年把三颗碧灵丹托了冰川天女暗中赠予给他，这几年他一直想把碧灵丹还给唐经天，可是他又怕见冰川天女，因为他自认冰川天女是他平生唯一的知己，而冰川天女已嫁给唐经天了。后来他终于找着了一个机会把那三颗碧灵丹送给了江南，他知道江南本来是上天山求取雪莲，用来救助陈天宇的妻子幽萍的。这下正好了结了他跟唐经天的关系，因为他心中想的是：“我用你的灵丹救你的好友，哈哈，唐经天呀唐经天，我总算未曾沾过你的恩惠了。”视此为平生快事。

他也看不惯正派门派中人貌似公正实质包藏私心的行径，总是对他们加以嘲笑与鞭挞。

在氓山脚下，氓山派掌门曹锦儿恃着自己有权，把小师妹谷之华逐出门墙。他实在气不过，跳出来打抱不平，演了一场好戏。貌似玩世不恭，其实在嬉笑怒骂中，有着一份真性情在。

如他对郁郁不欢的谷之华说：“你是你他是他，清者是清，浊者是浊，莲出污泥，仍是花之君子，枉你是吕四娘的弟子，连这点道理也不懂么？”

当谷之华一时转不过弯来，颤声问“旁人将怎么说”时，他更是仰天大笑道：“做人但求上无愧于天，下无愧于地，理得旁人说些什么？我被人称为毒手疯丐，把我当成无恶不作的魔头，但我自问并没有杀过好人，也没有做大奸大恶之事。我便仍然我行我素，根本就不理会别人是看轻我还是看重我。我被人认为魔头也毫不在乎，何况你仅仅是魔头的女儿？你以前曾劝过我，愿我做一个初生的婴儿，好吧，我今天也就将这番话劝你，你只当你的父母早已死了，在你出生的时候就已死了。何况孟神通与你毫无关系，本来他们也不配有你这个女儿。你也当你是个初生的婴儿吧。”

这一番话真是说得痛快淋漓。谷之华虽泪如雨下，但心中却比以前好过多了。读者听了，对金世遗的了解也深入多了。

金世遗一向孤高自傲，很有点孤芳自赏，卓尔不群之态，但如今一看他的真情真性，才知他的本性的确如此，真正是我行我素“独孤一鹤”也，怪不得女孩子爱他，男子如江南等也钦佩他了。

在某个层面上说，他也是一个偶像。

只是这个“独孤一鹤”面对俗世固然是一派率真，但他性格中固有的某种避世和柔弱，也造成了他的不够理性与大气。他想超越自我，但最终未能如愿。

他有他的“桃花源”，那是他从童年起便一直依傍的大海。

但大海并不总是波光粼粼，温柔包容的。涨潮了，茫茫水雾笼罩着灰蒙蒙的波涛一层层翻卷着，白色的浪花此起彼伏，卷起数不清的泡沫，汹涌着扑上来，又呼啸着退回去，这潮涨潮落的神秘力量，仿佛操纵着一种在劫难逃的命运而涌动……

如果这就是命运，那么一定蕴含着比人的力量更为强大的东西。他只能像停泊在海湾的一只小船，静静地停泊着，却渴望大潮卷来，使他重新鼓起扬帆远航的勇气。

他也不希望长久地呆在黑夜中，期望在白昼中亦安宁，但终归，他依然觉得还是黑夜像母亲般的令人安心。如惠特曼所兆示的那样：

我也从黑夜中来，

我只是离开一会儿。啊！黑夜，但我又回到了你的身旁，我爱着你。

我为什么要害怕把自己托付于你？

我并不害怕，你一直在抚育我健康成长。

我喜欢内容丰富熙熙攘攘的白昼，但我不会遗弃我在其怀抱里睡了这么久的她。我不知道我如何从你那里诞生，我不知道我和你一起走向何方，但我知道我来得顺利，我也将走得顺利。

我在黑夜里只会停留片刻，我会准时起床。

我会按时度过白昼。啊，我的母亲，我会准时回到你的怀抱。

可以说，这“白昼”和“黑夜”的情结在金世遗心中不断地此起彼伏，折腾着他，让他无所适从，唯有逃避的。

他不如张丹枫。张丹枫尽管在儿女之情中走火入魔，失去了魂魄。但在旁人的提醒下，他很快地振作起来，把感情之事暂且放下，继续为保全中华的锦绣河山，为了要使中国和瓦刺永息干戈，四邻和睦的理想奔忙。

他也不如卓一航。卓一航尽管柔懦，和玉罗刹的悲剧症结在于“郎意难坚，侬情自热，红颜未老头先雪”，但他最后还是一心一意，至死不渝。

金世遗不如他们，却更给我们一种全新的阅读经验。

他的欲说还休，支吾以对，不仅委屈了自己，也害了几个爱他的姑娘。

他选择了逃避，却又未参透红尘，卷出了一场又一场的风波。

他不害怕别人，却害怕自己，总也摆脱不了自己身后的影子，想沉沦却又不甘沉到深渊，一世人总是半天吊。

他素性疏狂，却又时时透出迂腐，往往自寻烦恼，陷入重重矛盾中。

他相信“独来独往何足惧，是清是浊自分明”，却不晓得武林社会自有武林社会的规矩，天马行空并不是惟一之途。

他总在矛盾中，处在煎熬状态，戴着镣铐跳舞，自得其乐中自有无穷的苦涩。囚笼中的雄鹰即使还在扑腾，给人的感觉仍是悲哀的。

这是不是一个很特别的人物？在引起我们钦佩、同情、惋惜的同时，是否也给我们一种亲切之感？如同有一根细小的硬刺，不知不觉刺入我们内心的痛处，让我们在霍然一惊之后，觉得我们和小说中的人与事不再是隔靴搔痒，而是有着同样的切肤之痛。

换言之，金世遗让人很容易产生“代入感”。

如果说，厉胜男是金世遗的影子，他很想摆脱他，但人怎能没有影子呢？那么，在某种意义上说，金世遗也是我们的影子。我们也不可能摆脱他。

那是埋藏在人身上的与真、善、美等背道而驰的东西，它们就是人类的阴暗的影子。

对这个问题的探求，西方的大师们皓首穷经，发明了各种各样，甚至是稀奇古怪的方法去探讨。弗洛伊德甚至连梦也分析了，就想标新立异地去寻求人的本能与本性。

更早的时候，释迦牟尼佛已经有所发现，他用讲故事的形式传道，更为形象与生动：

从前雪山下，有一只两头鸟，为了安全起见，它们轮流睡觉，总是一头睡着，一头便醒着，反之亦然。

这两头鸟虽然共用一个身体，却有完全不同的思想，一头叫迦喽-，常作善想，一头叫优波迦喽-，常作恶想。

有天在树林里，正值优波迦喽-睡觉，忽然从树上飘下一朵香花，醒着的迦喽-就想：“看它睡得那么熟，还是不要叫醒它，反正我虽然独自吃了，我们一样都可以除掉饥渴，得到这朵香花的好处。”于是，就默不作声地把那朵香花吃了。

过了一会，优波迦喽-醒来了，觉得腹中饱满，吐出的口气充满香味，就问迦喽-说：“我刚才睡觉时，你是不是吃了什么香甜美味的东西？我怎么觉得身体安稳饱满声音美妙，感觉这么舒服？”

迦喽-回答：“你睡觉的时候，有一朵摩头迦华落在我的头旁边，我看你睡得很熟，又想我吃和你吃并没有分别，就独自把它吃了。”

优波迦喽-听了，心里很不高兴，从内心深处生起嗔恚嫌恨的念头。心想，你有好东西吃，也不叫醒我，你等着瞧吧，下次我吃些坏东西害死你。

过了不久，两头鸟经过一个树林，优波迦喽-看到林间有一朵毒花，起了一个心念：“好，害死你的机会来了。”就对迦喽-说：“你现在可以睡觉了，我醒着，帮你看守。”

等迦喽-睡着以后，优波迦喽-就一口把毒花吃了下去。由于它的恨意，两头鸟一起被毒死了。

林清玄认为，这个记载在《佛本行集经》中的两头鸟的故事，有着深刻的象征。生活在这个世界上，人人都是两头鸟，有着善与恶的抗争，梦与醒的矛盾，觉与迷的循环。当一个人在善意、觉性抬头的时候，就可以使恶念、痴迷隐藏；可是当一个人恶意的嗔恨愚痴升起时，立即就杀死了自己好容易才培养成的善念了。

以这个故事去比照一下金世遗的遭遇以及他与谷之华、厉胜男的剪不断理还乱的关系，是否有令人深思之处？

梁羽生创造了这个形象，足以使人对他刮目相看，证明了他的人物形象绝对不是一个模式，一副面孔的。

这是梁羽生在《云海玉弓缘》中的最大的成功。

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[hide=10,money]云海玉弓缘之最深邃的情爱
   
　　直到死之将临，才知道最爱的是谁？

　　有一个比较有名的文人曾拿茶壶与茶杯来譬如男人和女人的关系。

　　男人是茶壶，女人是茶杯。

　　只有几个茶杯配一个茶壶，几时见过一个茶杯配几个茶壶？

　　意思是说，男人三妻四妾是可以的，女人却必须从一而终。

　　在人类启蒙运动的故乡，也有一个西蒙波娃痛彻心肺地说：女人是第二性。

　　英语中“男人”（man）一词可以用来指代整个人类。而“女人”（woman）一词就没有这种功能，它是由“男人”（man）加“wo”组成的，意即男人的附属品。我们经常用到的“主席”（chairman）一词也表明只有男人（man）才可能坐上头把交椅（chair）。而“历史”（history）从构词法上说，指的是“男人的故事”。

　　无论是茶杯还是第二性，女人反正是弱者，这样的故事比比皆是。

　　尤其是在情爱上头。

　　尤其是在武侠小说里。

　　女性在过去的武侠小说中多为作品的佐料、配菜或副线。虽然她们也身佩宝剑或拿着其他武器，虽然她们也在闯荡江湖，但她们还是不能在思想上独立。

　　到了新派武侠小说家笔下，“女卑论”有了很大的改观，但也摆脱不了郎才女貌、喜结良缘的模式。女侠们追求的也不外是和心爱的人双双携手行走江湖的理想风光。

　　睿智如金庸，也多写男主人公的兼收并蓄，不是如张无忌在四个姑娘当中摇摆不定，就是像韦小宝那样艳福无边，一口气娶了七位“如花似玉”，财色兼收。

　　古龙则写男主人公的“风流潇洒，无迹可寻”，见一个爱一个，爱一个丢一个，如楚留香和陆小凤。

　　梁羽生的爱情描写多为“正格”，如张丹枫与云蕾，卓一航和白发魔女。悲剧结局的也有，如纳兰明慧和杨之骢、多铎，得到的未必是想要的，想要的却得不到，谁都郁郁而终。

　　相对来说，梁羽生比较尊重女性。

　　他会把女性当作与男性平等的“人”来写，所以才有了张丹枫为云蕾走火入魔的故事。

　　他对女性有着发自内心的倾慕，所以他很少丑化女性，笔下少有那种凶狠毒辣的“女魔头”形象。

　　他有着先进的女性观念，自然多写女性独立、自尊。自由的性格内涵。

　　玉罗刹、飞红巾、吕四娘、刘郁芳，等等，一个个都是威风凛凛、敢说敢当的江湖女侠。

　　巾帼不让须眉，巾帼更胜须眉，梁羽生在这个方面的贡献，值得所有的女性向她致敬。

　　《云海玉弓缘》为一个很好的蓝本。

　　谷之华、厉胜男、李沁梅三个少女，一如空谷之幽兰，一如带刺的玫瑰，一如纯洁的雪莲，在金世遗的生命历程中都曾散发过强烈的光华。

　　她们给予他的不仅仅是爱情，还有许多许多，多得左右了他一生的命运。

　　表面上，他是周旋在谷、厉、李三个少女之间，实际上，他是碰撞于善、恶、美、丑的世界之中。

　　金世遗和李沁梅的感情最为纯真。

　　皆因李沁梅天真未凿，她把对金世遗的感情误以为爱情，纯是由于“年轻时我们不懂爱情”。

　　爱情是有排他性的，李沁梅却没有一点醋意，碰到了谷之华和厉胜男对金世遗的行为举止，粗心如江南都已暗暗有疑，而李沁梅只是觉得有点奇怪，认为“世遗哥一向和别人难合得来，和他有交情的女子，除我之外，只有一个冰川天女而已。现在看来，谷姐姐和厉姐姐与他相识未久，而交情却似乎很不错呢。几年不见，难道他的性情也改变了？”但这念头只是一闪而过，她一片纯真，根本不懂得妒忌，依然亲亲热热地对待谷之华与厉胜男。

　　直到亲手捡了金世遗的遗物，她仍然不相信她的世遗哥已在海上丧生。不过，她毕竟慢慢接受了师兄钟展。经过几年的相处，她与钟展的感情日进，又知道了金世遗与谷之华原是一对恋人，因此，即算她知道金世遗尚在人间，大约也只是激动一时，欢喜如狂，却不会再移情别恋了。

　　所以，她对金世遗的感情，更多的不是爱情，而是亲情、友情。

　　他们之间的感情之度，在金世遗那里把握得很到位，他一直把她当成了一个小妹妹，一个善良、纯真、值得人为她做一切事的好妹妹。从头到尾，他都是以一个兄长的身份去爱护她，关心她。

　　且看结局的这一段，梁羽生很好地解释了他们之间的情感。

　　李沁梅和钟展大喜的日子，金世遣送她一个匣子作为礼物。

　　……李沁梅打开匣子，里面间成一格一格，分别放有贝壳、羽毛、小石子、种籽等等零星玩意。金世遗道：“这是翡翠鸟的羽毛，可惜不能提一只给你玩；这是海鸥的翎，比大雪山的鹤翎还美；这是我在蛇岛所拾的贝壳，各种各样的色彩都有；这些小石子是在火山口拾的，你摸一摸看，是不是觉得好像还有点烫手呢？这些都是海外奇花的种籽，我也不知道名字，你试在温家附近来种，看能不能开花结果。”

　　李沁梅和金世遗最初相识的时候，还是个淘气的小姑娘，最喜欢新奇别致的小玩意儿。当年他们走过大雪山，李沁梅便常常缠着金世遗帮她捉鸟儿、摘野花、捡石子。

　　李沁梅泪盈于睫，心道：“原来他在海外也未曾有一天忘记我！唉，我在他的眼中，一直是他的小妹妹！”李沁梅捧着这个匣子，双手微微颤抖，有几分伤感，但更多的是感激。钟展看在眼中，心上愁云尽去，想道：“我早已看出，他们本来不过是兄妹的情谊。只是沁妹以前年纪太小，是什么样的感情，连她自己也不知道。”

　　金世遗和谷之华的感情最微妙。

　　他们算的上是一见钟情，除了有师尊相互推荐，未谋面先自有好感之外，还因为金世遗感激她把自己当作同等的人看待。本来金世遗曾经是自暴自弃的，他起“金世遗”为名的意思，是说今生今世永远要被人们遗弃，但一见谷之华，他已表示要在下半世把这个名字改一改。

　　谷之华离开后，他翘首云天，怅然凝望，心中不断念道：“谷之华，谷之华，幽谷有佳人，遗世而独立。嗯，她的名字和我的名字联起来倒很有点意思。”很希望把自己的一生和谷之华联系起来。

　　然而——然而，真的是有“隐痛”这种说法的，那是一种刻在内心深处不愿示人而又能影响人一生的东西。金世遗有很强的无根感和很深的飘零感，他很希望也很努力地想抓住某种东西以稳住自己。

　　谷之华就是他想攀住的一棵大树，树下有着温暖的家园——精神的家园。他如同长时间处在一团漆黑的迷途中，不知往哪里走才好。忽然，上天有好生之德，让他发现了前面有着一线光亮，于是，他急急地冲上前去。终于让他接近了那光，看见了光下的树影与家园，可推开了门，他就是走不进去，总有什么在绊住他的腿。

　　那股力量不仅仅是因为厉胜男在从中作梗这么简单，还有他内心的欲望，性格里根深蒂固的一辈子也难以消除的习性等等，这让他永远生活在一种矛盾的状态。人在矛盾中生活是一件很辛苦的事情，就像你手头做着一件事情而心里面想着另外一件事情那样，其结果往往是两件事也做不好。所以，他只能回避，只能在最关键的时刻逃之夭夭。

　　爱真是件又美妙又可怕的事。一个人突然能体会着如此丰富的东西，这种感情的光辉就足以照耀一生。金世遗的愿望和需求并不算很奢侈，只要“郎有情妾有意”，能跟谷之华在一起，他已很心满意足。他认为他必须得到自己想要的一切，哪怕获得这些是多么艰难，他也不愿勉强自己和委屈自己。因此他多次问自己，在谷之华和厉胜男之间他要的是谁时，他的心总是大声地回答他：“我要的当然是谷之华。”

　　但一转身面对着厉胜男，或者说，面对着他自己的影子，他就要花很大的力气来支撑一些东西，这往往使他显得疲惫不堪，心力交瘁。

　　他内心牵挂太多，反而弄得心无所依。谷之华的圣洁，更令他感到恐惧和惊惶，最后不得不从她身边逃开。

　　谷之华只是他漫漫人生长旅中的一个驿站，一眼让他可以暂时解解渴，清醒一下的水井。但他终究要告别她往前走的，何处是最后的家园，他自己也茫然……

　　他对谷之华的感情中，更多是仰慕的成份，空谷幽兰，可远观而不可亵玩。

　　他们的结局真让人感到难过。

　　金世遗和厉胜男的感情则最复杂。

　　他们曾经互相憎恶，厉胜男是经过要胁、耍赖等等邪气的方式去“掠夺”金世遗的感情的。为了得到金世遗，她曾自断经脉，百般利诱，不惜欺骗。用她自己的话说是：“我自小就不信命运，我想要的东西一定要拿到，我想办的事情一定要办到，即算是命中注定，我也一定要尽力挽回！”

　　她成功了，在那种不顾一切的强烈的感情的驱使下，在生前，她得到了金世遗的人；在死后，也得到了金世遗的心。

　　对她的感情，金世遗其实是长时间处在迷惘之中的。他怜悯过她，恨过她，也爱过她，在她生前，他一直以为他爱的是谷之华。其实那是理智高于情感，敬爱多于热爱，那是因为他知道谷之华会是一个好妻子，会把他引向一个光明的所在。但是从内心深处来说，他倒是觉得厉胜男更为亲近一些，他们的相同之处实在不少。要不，照理他那么一个素性疏狂，独来独往的人，决不会受厉胜男的牵制，但偏偏厉胜男能令他干她想让他干的一切事。就是因为她太了解他了，甚至比他自己还要了解。

　　终于，厉胜男那种不顾一切的感情将他拉了过去。她死了，他独立墓旁，宛如一尊石像，阳光把他的影子拉得长长的。他呆呆的望着自己的影子，那影子忽然变成了厉胜男的影子，他是生生死死也摆脱不开这个影子了。正是：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”

　　也许很多读者对这个结局不满意，但人生就是这样的——忧欢是生命中一体的两面。

　　还是佛经里的故事说：有两位仙女，一位人见人爱，美丽无比，名字叫做“功德天”；另一位人见人厌，丑陋至极，名字叫做“黑暗天”。当功德天去敲别人的门时，总是受到热烈招待，希望她能长驻家中，可是往往只过了很短一段时间，黑暗天就会接理而至，主人当然拒绝她走进门来。

　　这时候，功德天和黑暗天就会告诉那家的主人：“我们是同胞姐妹，向来是形影不离的，如果要赶走妹妹，姐姐也不能单独留下来；如果要留下功德天，就必须让黑暗天也进门做客。”

　　金世遗式的矛盾与抉择，在漫长的一生中，谁都可能遇到。聪明的读者，当你看到功德天和黑暗天相伴来到你门前的时候，你会怎么办呢？是把她们都留下，还是把她们都送走？

　　梁羽生对女性怀有由衷的热爱和尊敬，还有一种莫名的倾慕和博大的同情心，这是有师承的。在两百多年以前，在“女卑论”压得女人喘息不得的时候，有一个曹雪芹竟发出了“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉；我见了女儿便觉清爽，见了男子便觉得浊臭逼人”的妙论。并把《红楼梦》一书的产生归结于：

　　今生尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出我之上。我堂堂须眉，诚不若裙钗，我实愧则有余，悔又无益，大无可如何之日也！当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨裤之时，饮甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下。知我者负罪团多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护已短，一并使其泯灭也。故当此蓬牖茅椽，绳床瓦灶，未足妨我襟怀；况对着晨风夕月，阶柳庭花，更觉润人笔墨。虽我不学无文，何妨用假语村言，敷演出来，亦可使闺阁昭传，复可破一时之闷，醒同人之目，不亦宜乎？……

　　梁羽生对女性美丽而富有灵性的品质的倾慕，比照曹雪芹更有过之而无不及。曹雪芹笔下的贾宝玉只钟情于年轻纯洁的未出阁的少女。他曾经说过：女孩子未出嫁时，光彩夺目，是一颗宝珠；出了嫁，不知怎么变出许多不好的毛病来，这时虽还是颗珠子，却没有珠光宝色，是颗死珠；再老了，更变得不是珠子，竟成了鱼眼睛了。为什么女人一嫁了男人就成死珠，鱼眼睛了呢？因为在他心目中，受了男子污染的女人就再也不是清纯的泉水了，再也不能作为纯洁的象征了。

　　作为现代人的梁羽生，已没有了这种偏见，他赋于女性的体贴、关怀，是一种精神上的博大无私的爱。所以，他笔下的大部分女性，不管婚否，他都赋矛她们很美好的形象，没有宝珠、死珠、鱼眼睛之分。因此他笔下的爱情故事才呈现了最传统最纯净的色彩。

　　但或许是私淑之谊太深，在有一些段落上，《云海玉弓缘》学《红楼梦》也学得太相似了。

　　看看这段：

　　谷之华气往上涌，愤然说道：“我是你的什么人？你又是我的什么人？我们本来就是不相干的人，我要你解释做什么？你又要我信你做什么？”

　　金世遗呆了一呆，听了谷之华这番说话，有如利锥钻心，忽地眼泪迸流，伤心说道：“谷姐姐，你还不知道我的心吗？咱们相聚的时间虽然无多，但我早已把你当作唯一的知己！我是无父无母，自己也不知道自己来历的孤儿；你有父亲也等于没有父亲一样！咱们的身世同样可怜！咱们的师父又那样深厚的交情，我最佩服你的师父，你也早知道有我这个人，所以一见了面，咱们就似早已经认识一般。难道咱们还不应该相怜相惜，却反要相互猜疑？我把沁梅当做我的亲妹妹，对你呢，唉，你难道还不知道我的心，还要我明白说吗？我的心早交给你了！至于那位厉姑娘吗？我只是为了要报答她一桩恩德，事情完了，我尽了心愿，那就各走东西，各不相干了。你信不信我？嗯，你还是不相信我吗？好，我把心掏给你看！”忽然把铁拐一拉，拉出那把铁剑，倏的向胸口便刺！

　　这样的描写，是不是很像贾宝玉和林黛玉两人间终日琐琐碎碎，口角之争时的语气？宝玉就曾对黛玉说过，要把心掏给她看。

　　贵为新派武侠小说开山鼻祖的梁羽生，原来也有“投机取巧”的时候。


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云海玉弓缘之最好玩的形象

一个是少不更事，一个有赤子之心，搅动江湖几多风雨。

　　在三剑侠中，也许很多读者会认为梁羽生比较温文尔雅，严谨方正，不苟言笑。

　　古龙的放浪佻达是人所皆知的。

　　金庸也有他的“出位”之处，桃谷六仙兄弟们的自说自话，插科打浑，令人捧腹，还有老顽童，还有韦小宝，都是超级“活宝”。

　　梁羽生的文字很雅致，从而使他的武侠小说通俗却不俗气。他塑造的大侠形象，亦是正义、善良、智慧、勇敢等多种理想品质的化身。但这不是说他不擅长写诙谐的人与幽默的故事，只是基于侠道立场和古雅韵致风格的追求，他没有更放开去写，殊为遗憾。

　　《云海玉弓缘》里有两个人物，就很能令读者开心。

　　一个是江南，另一个是冯琳。

　　作品是以江南的出场为开篇的。而江南一出场，就带有了一种喜刷色彩：

　　暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。这江南三月的阳春烟景，古往今来，不知曾迷到了多少骚人墨客，公子王孙？何况是从未到过江南的人，在这“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”的醉人季节里，自然是要着迷的了。

　　这一位从未到过江南的人，是个二十岁左右的少年，有着一副孩子气的脸孔，也有着一股孩子气的心情，此际正在山坡上游目。顾，手舞足蹈着嚷道：“怪不得老爷在萨迦的时候，日日都想回家，原来江南真是个好地方，江南真好啊！”

　　有一群孩子嘻嘻哈哈地跟在他的后面，领头的一个大孩子忽然指挥他的同伴唱道：“不识羞，不识羞！老鼠跌落天秤里，自称自赞没来由！”那带着稚气的少年人向孩子们扮了一个鬼脸，装作发怒的样子叫道：“岂有此理，你们这几个小鬼头为什么骂我做老鼠？”那群孩子嚷道：“你不是自称自赞么？我们明明听你叫江南真好，江南真好！还说不是老鼠跌落天秤？”那少年人大笑道：“我是说你们这个江南的地方呀，不过，我这个江南也不见得坏吧？”

　　江南这个人物，在作品的作用可真不少，正是因为他的多嘴多舌搅出了多少事，也调出了多少情趣，使一部本来让人心揪得紧紧的书，因他的言语，行状，在某些时候，有稍稍的松动，不至于让读者的心弦绷得太紧。

　　看似闲笔，却大有深意，看似闲人，却必不可少，这正是梁羽生的妙着。

　　只是江南出场的地方不多，一出场必定妙不可言。

　　他引出了金世遗和谷之华。金世遗一生浪迹江湖，愤世嫉俗，可是面对江南，他也不禁笑颜顿开。因为江南心无城府，有一般纯真的孩子气，不像那些酸溜溜的书生，所以两人甚是投缘。

　　他本是一介书憧，他有武功，虽然微不足道，妙却妙在虚虚实实，难以分辨。你说他功夫不高明吧，他却怪招频出，移形换影，什么有名的招式都会一点；你说他功底深厚吧，偏偏也没有这个可能，什么功夫都是蜻蜒点水，点到即止。

　　第三回的“野鹤闲云无觅处，雪泥鸿爪未留痕”一章很见精彩，几乎就是为江南而写的。写他到杨柳青家做客和助拳，指东打西，所向披靡，战无不胜，弄得在场所有的人都一楞一怔的，不知道是怎么回事，描写煞是诙谐。却原来是金世遗在背后暗中帮忙，不仅让他大出一场风头，也帮他成就了一段好姻缘。

　　他和邹绛霞的感情就是在那一场比武中定下来的。

　　可惜的是，在那一场大比武之后，他就被梁羽生基本定格在好戏的幕后了，即使问中露露面，光彩也悄然暗淡，戏份都悉数转到了金世遗的身上。

　　梁羽生只是把他作为引子。

　　还好，梁羽生到最后还是没有忘了他，让多嘴多舌的江南，在李沁梅的婚礼上又出了一次风头。

　　那时江南已和邹绛霞成了婚，人也成熟了些，但爱开玩笑的性格还是没有变。他一上天山，就找李沁梅开心，说什么“天山雪鸡的味道比家鸡要好，想来雪鸡的蛋也一定不错”。调侃李沁梅赶快生个胖小子，请他吃红蛋，把满堂宾客都逗笑了，笑得李沁梅这个新娘子羞红了脸。

　　谁知这次江南是强颜欢笑，他记挂着金世遗，眼见李沁梅已经有了着落，金世遗和谷之华却还是磨难重重。

　　他正为金世遗伤感呢，金世遗就出现了，末了，还要和众人都恨的“妖女”厉胜男在李沁梅的喜宴里当堂成婚。听到这个消息，别人还未反应过来，江南已大哭出声。

　　这一哭突然其来，慌得邹绛霞咬着他的耳朵说道：“人家一个愿打，一个愿挨，你哭什么？”江南抽噎说道：“我只替谷女侠伤心。”泪珠如线，一时之间哪能止得？金世遗就要拜堂成亲了，虽然刚才李沁梅和钟展成婚之时，是喜气洋洋，人人笑容满面，现在个个没精打采，又愤恨，又悲伤，但碍于形势，大家也只得往礼堂走去。惟有江南，走到礼堂门口，又大声哭将起来。说：“她（指厉胜男）就是杀了我，我也不愿看着她与金大侠拜堂。”

　　江南的这两场大哭，很见一个人的真性情，你说他不懂事也好，孩子心性也好，却不能抹杀对他的印象。

　　他是一个喜剧性的人物，即便是结尾的两场大哭，也算是黑色的幽默。

　　前面曾经说过，梁羽生具有着前卫的女性观念，从来不会让他的人物说“兄弟如手足，女人如衣服”这类混账话；更不会像古龙，骨子里压根不尊重女人，虽然他自己一日无女不欢。

　　梁羽生希望写好每一个女性，对冯琳也不例外。

　　在《江湖三女侠》中，冯琳是和冯瑛、吕四娘一笔并写的，笔墨很多，戏份很重，光彩照人。到了《云海玉弓缘》，冯琳虽是配角，但依然不失见多识广，口齿伶俐，狡黠多变，好要爱玩的烂漫天性。

　　梁羽生甚至还加强了她身上的喜剧因素，把她写得更饶有趣味。

　　先看看她的外形：

　　孟神通还是有生以来第一次碰到这样的劲敌，登时争胜之心陡起，便即再发一掌，震坍墙壁，追了出来，喝道：“老太太慢走，我孟神通还要领教！”那妇人回过头来，忽他怒道：“岂有此理，你叫我做什么？”孟神通刚才没有看清楚她的面貌，只道她的功力如此深湛，当然是位老太太无疑，哪知却是个中年美妇，头上还结着两个蝴蝶结，斜着眼睛看人，活显出一副淘气的神情。孟神通大为奇怪，却又有点好笑，心道：“虽然我把你叫得老了，但你这副打扮，中年妇人，还要冒充少女，却也是可笑得紧！”其实这妇人的年纪实在不小，比她的相貌要老得多。但她有个奇怪的脾气，最不喜欢人家说她年老，而她爱戏耍的性情也是数十年来如一日，做了多年母亲，人还是如同孩子一般。

　　再来看看她的武功：

　　冯琳坐的是一棵茶树，见赞密法师坐定之后，便即笑道：“法师，我借花献佛，请法师笑纳！”

　　一朵大红茶花向赞密法师飞去，赞密法师低眉合计，这时忽地仰头道声：“多谢。”说也奇怪，那朵花去势本来极急，到了他的头顶，却似乎是在闭塞中停留了一霎那，这才缓缓落下，接着的两朵也是如此，三朵茶花端端正正排列在他的铺平的袈裟上。小一辈的名派弟子尚未悉其中奥妙，长一辈的武学行家已是耸然动容，要知冯琳使的正是“飞花摘叶，伤人立死”的上乘武功……

　　玛琳笑道：“红花还要绿叶相配。”摘了一把树叶，顺风一撒，片片树叶，随风飞舞，从四面八方向赞密法师吹来，用的正是“天女散花”的暗器手法，但经冯琳以数十年的内家功力发出，每一片树叶都要比普通的暗器厉害多了。若在平地，或者还可以躲开，但赞密法师是坐在树枝之上，根本就没有回施的余地，即算他的内功再强也不能一口气吹散四面八方飞来的树叶，众人都睁大眼睛，看他如何应付。

　　这是不是很有趣，这个人物？还有这个人所干的事？

　　虽然有点荒唐，虽然太过儿戏，但你一定会接受她，并希望亲近她。太可爱了，让人忍俊不禁。谁不想“每从游戏得天真”呢？

　　想不到梁羽生会写出这一类的人物吧？看多了他笔下的名士型侠客，会认为梁羽生就只会写这样的人物，因为一个人印象最深刻的往往是一类人的形象。这类形象可能凝聚了你对作家的基本认识，甚至是你对人生的观点和观念，因而也就难以磨灭了。但这样的印象或许是不太正确的，这样的执着或许是不明智的。

　　据考证，在新派武侠小说中，创造喜剧人物类型的最先尝试者还是梁羽生。在他的《白发魔女传》中，就出现了陆上仙胡迈和神手孟飞。

　　这两个名仙名神的“宝贝”，有一天竟箕踞在鼎鼎有名的武林圣地少林寺紧闭的门前大叫：“镜明老秃，你摆什么架子？你虽是一派宗祖，我们也不是没来头的人！”

　　“我看你们少林寺也是浪得虚名，若然是确有真才实学，为何不敢与我们观摩较技？”

　　看到此处，读者都以为有一场好戏瞧了，不是吗？少林寺是何等地方，没有一定的武功敢来叫嚣吗？但看下去我们就失望了，懊丧之余却又忍不住莞尔一笑。原来这两个家伙只不过是混混儿，他们的武功简直不值一提，少林寺的人都懒得理睬他们，由得他们在门外吹吹牛皮，反正无伤大雅。

　　陆上仙和神手在作品中只不过是昙花一现，完全可以看出梁羽生的心思完全不在这对宝贝的身上。

　　到了《云海玉弓缘》，江南和冯琳亦属是插科打浑式的人物，但显然，梁羽生是花了一定的心机的，写法跟《白发魔女传》时有所不同，整个格调是“嘻笑而不施肆，幽默而不油滑，滑稽而不庸俗”。

　　即便是写喜剧性的人物，梁羽生也忘不了他的雅朴韵致，这让后来那些画虎不成反类犬的专写“拳头加枕头”的武侠作者汗颜不已。

　　喜剧人物进入作品，并让人印象深刻，不是因为他们写得正确，而是因为写得活，让他们说自己能说的话，做自己能做的事。梁羽生写喜剧人物，虽然往往点到即止，但在这方面，他倒是为后学提供了不少经验。

　　记得那时正迷梁羽生的小说，同时又看到沙叶新的《告状》，两相比较，感触良深。

　　《告状》写一个八九岁的小男孩杨鲁，硬充大人，人小嘴老，到厂里去告他父亲杨庆的状。通篇的人物语言，妙不可言。

　　请看这段对话：

　　“你父亲？谁？”

　　“杨庆。庆父不死，鲁难未已！”

　　旁边的大人听了这话，全笑开了，再问他：“杨鲁，你的‘庆父’怎么了？”

　　“放寒假了，他不让我游戏人间，说是会玩物丧志，硬要我天天背《成语词典》”。

　　“让你背《成语词典》？”

　　“那么厚，八百八十九页，叫人惨不忍睹，我一看见它，就多愁善感了。你要不背，他就入室操戈。你要跑，他就要打断我的腿，要削足适履。爸爸力气大，打起我来重于泰山，不像妈妈打我轻如鸿毛。爸爸一个耳光能把我打得犬牙交错。我只好背，背得我肝脑涂地，满脑子都是成语。……”

　　沙叶新是不是借此小品式的幽默去讽刺某些人不看人物年龄、身份，硬要小孩说没有能力消化的话？弄得人啼笑皆非。当然，这是小说，你可以认为它是纯属虚构，艺术夸张，但我们看到的许多作品，不总都是用“自己的油漆涂满所有的缝隙”（托尔斯泰），以至弄得千人一面，千部一腔吗？

　　再看梁羽生的作品，尤其是看见那些写得似不经意，却很有趣味的人物，当会觉得在长久的沉闷中有一股新鲜空气透进来。

　　同是喜剧性的人物，不同的人物都有他自己的表达思想感情的方式，独特的音容笑貌，声音都不一样。江南有江南的行为方式、语言特点，他虽然很想忍住不多嘴多舌，但最终还是祸从口出。若是他真是忍得住，或者邹绛霞真的管住了他，江南也就不是江南了，《云海玉弓缘》也失去了许多的趣味，可能在开篇都要换一个写法。但重新换一个开头，不一定会有现在的生动活泼。

　　江南是喜欢说话才做错事，做错了事还挺内疚的，总是想办法去补救，一补救又容易再做错事。冯琳则是胆子特大，本就把什么人都不放在眼里，又爱戏弄别人，把个大魔头孟神通也耍弄得勃然大怒。

　　孟神通道：“好，那我就叫你一声小姐。大小姐，你刚才那俊巧的身法，我老孟佩服得很，特地向你再请教来啦。”他说话的口吻，既是嘲笑，又是挑战，而且他两回报姓名，满以为对方必定要耸然动容，哪料这中年美妇似乎根本就不知道他孟神道是什么东西似的，大模大样的点了点头，便笑嘻嘻的说道：“你很佩服我吗？嗯，你想再见识一次，那也容易。你瞧清楚了，就是这个身法。”孟神通凝神应战，那知这中年美妇身形一晃，倏然间便已飞掠出数丈开外，孟神通叫道：“怎么，你要逃吗”，那妇人“咦”了一声，说道：“怎么，你不是要见识我的身法吗？哈，原来你不是这个意思，你是要打架是不是？”孟神通给她弄得啼笑皆非，只好说道：“不错，我正是要请教你的高招”。那中年美妇笑道：“你这个人说话真不爽快，我还当你是当真佩服我，要学我这个身法，准备将来逃命之用呢。哼，原来你是绕着弯子说话，你为什么不干脆说要找我打架？”孟神通实在是怕她缠夹不清，索性顺着她的口气，直话直说道：“你既明白了，咱们就在这里打一场如何？”那妇人眉头一皱道：“不行，我今天还有事情，不想打架。”

　　把个孟神通戏侮得够了，又说不玩这个游戏了，这就是典型的冯琳作派。整本书里，也只有冯琳才做得出，随心所欲，稚态可掬。

　　但在梁羽生的作品中，像江南、冯琳这样的很有喜剧味道的人物并不多，后来的《龙凤宝钗缘》等作品，他多是用误会或歪打正着的艺术方式去增加作品的喜剧色彩，如让女主角女扮男装，女子与女子成亲等等，少有像老顽童、小鱼儿那些贯穿到底的人物。

　　说到底，梁羽生名士则名士了，但不是游戏人间的名士。他有才华，也有幽默感，但更有责任感。中国盛行已久的“文以载道”的创作目的，已深入他的骨髓，让他的“能哭能歌迈俗流”总有一个限度。

　　这也是梁羽生的作品总在水平线上，但没有特别杰出的原因之一，更是比金庸、古龙的作品要沉闷的主要因由。

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云海玉弓缘之最棘手的诱惑

世上最大的骗子是“名”与“利”，古往今来，却有多少人甘愿受骗，甚至付出生命。

　　在武侠小说中，最易找到专一的人。

　　为了某一个目的，他们可以全力以赴，不屈不挠，不离不弃，一意孤行。

　　诸如为了复仇，一个曾经纵横数省的江湖好汉，可以装聋扮哑侍奉在仇人身边，伺机报仇。

　　诸如为了秘芨，一群人可以打生打死，血流成河，兄弟残杀也在所不惜。

　　诸如为了财宝，一个人可以忍辱负重或者颠倒黑白，人性沦丧。

　　诸如为了爱情，一个女子可以曾经沧海难为水，甚至变成一个走火入魔的女魔头。

　　诸如为了学艺，一个少年可以忍受无涯无际的孤独。寂寞，在高山绝顶面壁十年。

　　至于为了当武林盟主，各路群豪轮番上演打、斗、杀、戮全武行，更是几乎所有的武侠小说必不可少的情节构架。

　　历来军人最欣赏的：“不想当元帅的士兵不是好士兵”的名言看来是有出处的。

　　练武的人，总盼望自己的武功技击群豪，而且最执着的是要别人心服口服自己是“天下第一”。

　　如此一来，后浪推前浪的武侠小说就从不缺故事素材。

　　当然，有些武侠小说作者已意识到了这类故事架构的陈旧与泛滥，便用更超越的写作观念去处理同样的题材，如金庸，从儒之侠写到道之侠，从道之快写到佛之侠，对名与利的看法已变得相当的淡泊和虚无。

　　佛家讲“空”讲“无”，万物皆空，万法皆空，相既是空，名亦是空，所以，从根本上讲，是没有什么侠不侠的。金庸从较早的时候起，已开始参研这个问题，郭靖。张无忌的当上武林盟主，于他们都是很偶然的事，他们都没有在这上头努力钻营过，纯属外力、外因所促成。

　　郭靖还罢了，总还是“为国为民侠之大者”，不忘自己肩上的责任，终于成就为一代大侠。

　　张无忌强调的却是顺其自然，听天由命。本来，在武林中，他是明教教主，中原英雄尽为心折，他又得到了“号令天下，莫敢不从”的屠龙宝刀及刀中的秘芨《武穆遗书》，可以轻而易举地推翻元朝，自己做皇帝。可他却把兵书送给了徐达，而自己连明教教主都不做了，就想云鹤般逍遥自在去。

　　也许读者会认为他是一个没出息的家伙，正如金庸在后记所说的：“张无忌不是个好领袖。”但他可以做我们的好朋友。

　　越到后来，金庸越写无名，无我，无相，无欲，无求诸般的人物。

　　直到韦小宝出现，这时不仅是无侠了，简直是反侠。

　　至此，金庸已无话可说，所以他果断收笔。

　　从写侠到写人，从写复杂的人到单纯的人，金庸无疑是远远地超越了许多同期的武侠作家。他在这一方面已耸起一座高峰，等闲之人难以超越。甚至是把他引上了武侠小说写作道路的梁羽生也自叹弗如。

　　梁羽生的不少作品依然还没有摆脱旧有的写作窠臼。

　　他写群豪大会，他写争夺盟主，他写名与利的诱惑，他写情与理的绞杀。

　　他很少去写“有屋数间，有田数亩，用盆为池，以瓮为牖，墙高于肩，室大于斗，布被暖余，藜羹饱后，气吐胸中，充塞宇宙。凡静室，须前栽碧梧，后种翠竹。前檐放步，北用暗窗，春冬闲之，以避风雨，夏秋可开，以通凉爽。然碧梧之趣，春冬落叶，以舒嚣喧融和之乐，夏秋交荫，以蔽炎烁蒸烈之威……”诸如此类的生活理想。

　　他也从来不会让他的人物去“筑室数楹，编槿为篱，结茅为亭。以三亩荫竹树栽花果，二亩种蔬菜。四壁清旷，空诸所有。蓄山童灌园雍草，置二三胡床着亭下。挟书剑，伴孤寂，携琴奕，以迟良友。”

　　即便是“生死茫茫，侠骨柔情埋瀚海；恩仇了了，英雄儿女隐天山”，这群英雄儿女也不是真正隐居。桂仲明成了武当北支的开山师祖；凌未风传了晦明禅师的衣钵，光大天山剑派；飞红巾做了回疆各族挂名的盟主他们都是“已惯江湖作浪游”，“天山剑气荡寒秋”，金戈铁马，拼葬荒丘的风云英雄。

　　这才是梁羽生，不同于金庸也不同于古龙的梁羽生。

　　所以他才写出了《七剑下天山》、《云海玉弓缘》等等。自始至终坚持侠重于武，侠大于人，入世多于出世，积极多于消极。

　　当然有得有失，不过总归是得大于失。

　　这就够了，所以梁羽生也就心安理得地飞到了澳大利亚，写他的历史小说去了。

　　他还是忘不了历史，这倒真是一个有始有终的人。很早的时候，他已说他写作武侠小说的主要追求是“一是努力反映某一时代的历史真实；二是着力塑造人物的性格；三是力求加强作品的艺术感染力”。他把努力反映某一时代的历史真实摆在首要位置，可见其对历史主题的重视。

　　也许，对一个有着远大的政治抱负和历史责任感的作家来说，历史，是他看清今天和预测明天最好的武器。

　　如此看来，《云海玉弓缘》算得上是梁羽生作品中的一个异数。

　　它写的完全是一个“江湖”故事，基本没有涉及“江山”人物与背景。

　　它的基本架构只是复仇与争霸，是很“老土”的题材。只是梁羽生把它铺排得波翻云谲，跌宕曲折，山重水复，加上对人性的较为深刻、细致的剖析，倒也别具一格，引人入胜。

　　复仇是厉胜男一个人的事，争霸却是由孟神通和她对垒。

　　好端端的一个女子，闯荡江湖，若能以自身的武艺，锄强扶弱，劫富济贫，已算佳话一桩；若能为国为民，保国安邦，那更是义薄云天，万众旌表。厉胜男偏偏什么都不是，她历尽千辛万苦，远赴海外去寻找秘芨，首先是为了复仇。说起三百年前之事，颇以她的祖先为荣；提起邪派中有名的高手乔北漠师徒当年大闹中原，杀得各路英雄闻风远避的往事，就眉飞色舞。这让金世遗很是提心：要是帮她找到了乔北漠在海岛上埋藏的武功秘芨，她除了报仇之外，会不会借此而成为一个女魔头呢？

　　不幸而言中。

　　因为仅是报仇，由于孟神通所作所为实在凶残——为了抢夺一份“修罗阴煞功”的秘芨，竟把人家一门抄斩，赶尽杀绝。只剩下孤雏余生，日子悲惨，苦不堪言，像无根的浮萍在人世间飘荡，既让人同情，又让人关切。所以，她的矢志报仇，容易在读者心目中造成理所当然的心理。何况，行凶者又是武林的公敌，她的复仇的过程也是伏魔的过程，不仅会得到武林中名门正派的拥护，同仇敌汽除恶务尽，而且更得到读者的同情与赞赏，谁不想看到驱尽阴霾，大快人心的结局呢？

　　若仅是走到这一点，她给人的感觉也还是带点妖气，行事令人捉摸不定罢了。这也没有什么，武林中人多是爱走极端的，况且她又有着那么悲惨的身世，怪僻一点和乖张一些，也没有引起人们更大的恶感。

　　真正让人大骂她是妖女的，是在她复仇之后。

　　她竟然会把仇人孟神通的人头，淬上剧毒送到谷之华的手上。其时谷之华刚当上岷山派掌门，见到亲生父亲的人头，一瞬间似是灵魂离开了躯壳，呆若木鸡，半句话也说不出来，不自觉的双手捧起了它，不料却身中剧毒，沉疴不起。

　　厉胜男要的就是这个结果，她使的是一箭三雕计：一可以更彻底地报仇；二可以害惨情敌；三可以要胁金世遗。

　　然后，她就上天山，在天山派门下喜气洋洋地为李沁梅大婚的时候，闯进喜堂，搅乱大局，挑战掌门。

　　她要当天下第一，还得过唐晓澜这一关。那真是一场恶战。

　　为了成为久已渴望的武林第一高手，她一次次的以伤害自己为代价，当唐晓澜光明磊落地向她承认甘拜下风时，她已死到临头。

　　没有谁能害得了她，是她自己害死了自己。

　　一切都是为了争霸。孟神通也是死在这上头。

　　如果说，厉胜男因为还顾忌着金世遗的感情，稍稍有点得饶人处且饶人，还不敢害死唐晓澜等人，那么，孟神通却是公然与天下英雄为敌。对失而复得的亲生女儿谷之华，他曾经也有点“舔犊之情”，但当谷之华要求他交出乔北漠的武功秘芨，从此之后，永远退出武林并给受过他伤害的各正派掌门人赔罪，求得他们饶恕，作女儿的才愿意侍奉他，让他安享晚年时，他的反应强烈，大出谷之华的意外：

　　孟神通“哼”了一声，不待她把话说完，便斩钉截铁的说道：“不行，你简直不懂我的为人，我只要有三寸气在，决不向人低头，何况我费了一生心力，练成今日的武功，为的就是要与武林公认的第一高手一试。我不要别人的口头恭维，现在我已约好了唐晓澜，就非得与他一决雌雄不可。”

　　亲情也挡不住争名的野心，到了这一步，孟神通怎么还能临崖勒马，翻然悔过呢？最后，多行不义必自毙，就成了他的当然的结局。

　　类似的故事在武侠小说中比比皆是，梁羽生算是写得有深度的。他没有过多地沿袭过去的武侠小说的传统的观念，去渲染“有恩报恩，有仇报仇”，或去引导“冤冤相报何时了”，他如此去设计孟神通和厉胜男的惨酷的结局，无疑是在当头棒喝：名利之心，毒如蛇蝎。

　　据说中国的佛教徒认为这个世界上，骗子真是不胜其多，最主要的是两个大骗子，那就是“名”和“利”。说是当年乾隆皇帝游江南的时候，有一次在一座山上眺望景色，望见海面上帆船往来如织，便问身旁的大臣，那几百只帆船在干什么。大臣是一个很有智慧的人，他沉静地回答，他只看两只船，一只叫“名”一只叫做“利”。

　　虽说早有古训，说是“天下熙熙，皆为利去；天下攘攘，皆为利往”。但林语堂先生还是认为，绝利易，绝名心难。有修养的人士也只能避免利的诱惑，只有大智慧的人物才能逃避名的诱惑。他说一位僧人在跟他的弟子谈到这两种俗念的根源时，也会谆谆教导，说即使是退隐的学者僧人仍然冀望得名，愿意在大庭广众之下讲经说法，而不愿静隐在小庙里与弟子作日常谈。这位僧人算得上是有操守，有修养的人了吧，而当他的弟子大力赞他为“可称得上世上惟一绝名心之人矣”，他也笑得合不拢嘴，不予反驳。

　　梁羽生真是深得其中三昧。

　　到底是中国人。

　　我们在这里说的“中国人”完全不是调侃之言。中国人虽然也常常说，“人争一口气，佛争一炉香”，“树要皮，人要脸”等等，但从老子起，和平、容忍、简朴和知足，就成为了一代代人安身立命的哲学。“大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正”，《道德经》里的这类箴言，更成了中国艺术的源泉。

　　元代马致远就曾写过一个杂剧叫《黄梁梦》，取材于一个神仙度脱吕洞宾的故事。表演刚开始的时候，吕洞宾很愿意过俗世男人的生活，不愿意出家。神仙便处处显示神迹去教化他：首先是戒酒，当时他即将征西，岳父置酒为他饯行，他则喝了三杯酒，便弄得吐血，于是决定戒酒。接着在沙场上，他因贪财卖阵，被发配无影牢城，便决定戒财。后来又发现妻子趁他不在与人通奸，就把妻子休了，戒了色。最后，他带着儿女前往流放地。路上，他历尽了艰辛险阻，挨尽了饥饿冻馁，好不容易熬到了终南山，寄宿在一位老太婆家。他对人家说，如果现在有人无缘无故打他一顿，他也会忍耐下来，决不争这口气。话音刚落，这家人的儿子回来了，莽汉一个，不由分说，就把吕洞宾的儿子丢到山涧下面去，吕洞宾乞怜之声未绝，他又把小女孩也扔了下去。吕洞宾再也忍不住这口气，一定要拉莽汉去衙门打官司。莽汉不仅不栗，反而仗剑追杀吕洞宾，吕洞宾吓得抱头鼠窜，冷汗满身，大叫着醒来，才知是南柯一梦。便从而也悟出来了，知道争气也是不能保全自身性命的，至此才最后把气也给戒了。如此，他也成了神仙，是日后家喻户晓的“八仙”之一。

　　梁羽生和金庸在中国文化中浸润日久，其作品很多时候涉及到养生、养气，所以他们多写高僧妙道。金庸更是多以侠士隐居为结局，逍遥于社会与文化的制约之外。梁羽生则是以争气的恶果作为警钟，以反面的教训提醒众生。

　　惟有读“番书”的古龙，不太理会“专气致柔能婴儿”的规约。他的观念，更接近美国人本主义心理学家马斯洛。

　　关于人的基本需要，马斯洛在他的《人的动机理论》中认为有五种，依次排列为：生理、安全、爱、尊重和自我实现。

　　生理需要是指寻求食物以保证生存的需要。一个人在生活所需的一切东西都没有的情况下，他的主要动机很可能就是生理的需要，他对食物的渴望很可能比别的东西更强烈。

　　当生理需要满足之后，就会产生安全需要。喜欢常规的生活节奏，希望有一个可以预测的有秩序的世界。

　　假如生理需要和安全需要都很好地满足了，就会产生爱、情感和归宿的需要，他感到缺乏朋友、妻子和孩子，他渴望在团体中与同事之间有着密切的关系。

　　爱的需要满足了，人又希望自己有稳定、牢固的地位，希望别人的高度评价。这种尊重的需要包括自尊。自重或为他人所尊重。

　　这些需要都满足了，人还有最高一层的需要，即自我实现的需要。这是指促使人的潜在能力得以实现的趋势，希望自己越来越成为所期望的人物，完成与自己的能力相称甚至超过自己的能力的一切事情。

　　对照起马斯洛的观点，武林人物的争霸似乎无可厚非，但愿他们别本末倒置，过于“专一”，像孟神通那样，连女儿也不要地进人最后一个层次的争斗中去。

　　也难怪喜欢古龙的多为青年人，而喜欢梁羽生的中老年人相对多些。

　　在现代物欲横流中长大的青年，不可能认为这世界上会有太多纯粹的是非。他们早熟得很，崇尚实力，希望有成就感，要求独立、自由，要求名利和威望。

　　当然，对于五种需要，每个人也还有着各自不同的尺度和追求的。

　　他们会唱：你不要说你多亲切，你不要说你多纯洁。一样的路，一样的脸……

　　但他们不一定会去细读梁羽生。

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云海玉弓缘之最美丽的梦幻

江南是一种古典诗意的象征，也是梁羽生梦绕魂萦的所在。

　　旅行在从前，是行乐的方式之一。

　　旅行在今天，也还是行乐的方式之一。

　　以前的旅行，多为流浪式的，以求忘却一切，恢复一个自由人的本来面目：无责任，无定时，无来往信札，无喋喋不休的邻居，无来客和无目的。最好是信马由疆，不知道往哪里去，甚至不知道从何处而来，这才领略到旅行的真正的、最大的乐趣。

　　以前的旅行，曾发生过很多故事，其中一个是一个美国人告诉过林语堂先生的——有一次，这个美国人被好客的中国朋友诚邀到杭州附近的某座山上去看“虚无一物”。恰好那个早晨雾气很浓，整座山雾障云绕，显得缥缈虚无，甚至可以听得见露珠滴在草上的声音。这时除了浓雾之外，不见一物，她很失望。“但你必须上去，因为山顶有奇景可见呢！”她的中国朋友劝她说。于是她再跟着向上走去。不久，只看见远处一块被云所包围的怪石，她的中国朋友都在大加赞扬，她很奇怪，就问，“那是什么？”“这就是倒植莲花。”她的朋友回答。她看来看去看不出什么名堂，就想回头。“但是顶上还有更奇的景观哩。”她的朋友又劝说。这时她的衣服已潮乎乎的了，但是她已放弃反抗，所以依旧跟着别人上去。好不容易到达峰顶，只觉雾更浓重了，四周惟见一片云雾，她只觉得莫名其妙，说：“到了山顶也没有什么可看啊。”她的口吻已经带有责问。“对了，我们就是特地上来看这虚无缥缈的”。她的中国朋友幽默地回答。

　　多有情趣的中国人。

　　今天的中国人，要有这分闲心似乎已很难。我们也旅行，但我们多是参加旅行团什么的，“双飞四天”，“飞去卧回”等等。行程已被旅行社规定得死死，每到一处，导游甫到就会举着大喇叭筒噼哩叭啦：几点看这个景点，几点看那个景点，几点吃饭，几点购物。安排得妥妥当当。游客就像一群鸭子，摇摇摆摆地跟在后头，匆匆赶完所有的景点，来不及看清，更来不及消化，甚至回来之后，要靠照片向人证明：我曾到过某某地方。

　　况且，现代社会专业越分越细，生活节奏越来越急速，人们的搏杀程度越来越强，“读万卷书，行万里路”几乎成了痴人说梦。除非是出公差，要不，一年内出外一两次，已是很了不得的事。

　　因此，有人就说，还不如到武侠小说中去作纸上旅行，那也可以权当是一种望梅止渴的精神享受。

　　跟着武侠小说里的人物，我们可以忽而东可以忽而西；可以一下子中国，一下子外邦；可以今天在江南，明天在塞北；可以在京邑喝酒，可以在荒山孤眠；可以看日出日落，可以听大海涛声；可以闻雨打芭蕉，可以赏雪映红梅……就像神行太保，几日之内跑遍大江南北，看尽花开花落。

　　不亦乐乎？

　　不要说孤悬海外的香港、台湾以及更远一点的南洋。西欧、北美的读者，看到一个个熟悉的陌生的祖国地名，油然兴起思乡之情了，就是在大陆的我们，一提及哪些耳熟能详的胜地，又有那一个不心向往之？何况还有那么多作者虚构出来的“桃花源”或“罪恶的却如罂粟花一样美”的地方？不入迷的还真要有一定的定力。

　　最令人难以忘却的应该是江南吧。

　　那已不仅仅是一个地名，更是一个人文概念，一个深深地藏在中国人心底的美丽而永恒的梦。

　　这个梦不仅有个非常动听的名字，还有着非常美丽的景致，这典雅的名字赋予了这美丽的土地一种特殊的魁力，沉积着古典的神话，沉积着人们美好的憧憬，沉积着人们的依附。它的命名将人的思维拉过时间的屏障，走向遥远的过去。它的神奇的魁力，曾被诗人赋予洋溢的激情：

　　江南好，风景旧曾谙。

　　日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？

　　江南忆，最忆是杭州。

　　山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头，何日更重游？

　　江南忆，其次忆吴官。

　　吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢？

　　白居易《忆江南》梁羽生也是江南梦的痴迷者。

　　在他最喜欢的张丹枫身上，他赋予他的也是江南特有的灵气。张丹枫本来是在大漠生、草原长的，但却剑眉朗目，俊美异常，莫说在蒙古找不到这样的人物，即在江南才子中也不可多见。

　　而张丹枫和云蕾的爱情，历尽波折，也是在江南梅子黄时、榴花初放的季节得以功德圆满的，正是“赶上江南春未沓，春色花容相照”。江南是圆梦的圣地。

　　在《云海玉弓缘》里，他更是一开篇便说江南好：

　　三月艳阳天，莺声呖溜圆。

　　问赏心乐事谁家院？

　　沉醉江南烟景里，浑忘了那塞北苍茫大草原，羡五陵公子自翩翩，可记得那佯狂疯丐尚颠连？

　　灵云缥缈海凝光，疑有疑无在哪边？

　　且听那吴市萧声再唱玉弓缘。

　　江南不仅是那风景好，而且还是一个被人世的浮华名利、私心杂念折腾得疲倦不堪的人返亚璞归真的所在。

　　没有虚伪和冷漠的世界是美妙的。

　　所以连云重这么一个功名心切的人，来到这钟灵毓秀之地，也觉世俗之心稍减，情感也变得温润。张丹枫更是潇洒风流，豪兴道飞，积闷顿消，生出了要在江南结庐读书的雅兴。

　　当人间的现代充斥着虚荣和名利，处处是躁动不安的心灵和迷迷惶惶的意识，宁静的校园也消失了安溢的时候，“江南”却依然安然不动于武侠小说中，这是否也算是一个奇迹？

　　走进唐诗，走进宋词，走进王维的境界，走进“采菊东篱下，悠然见南山”的情景，走进清代的红楼，走进茶山的小调，这就是梁羽生带给我们的江南梦。它是那么的美，那么的古老与清纯。

　　江南之外，还有天山戈壁，苍山洱海、草原大漠，海外荒岛，异地仙境……

　　中国地大物博，每个地方都有不同的色彩和特点。梁羽生绝不会将太湖的景致搬到西湖去，更不会把桂林山水移到苏州去。因为在下笔之前对于那些他尚未曾涉足过的地方，他都必定设法找出有关的游记和资料来参考，以求真实。

　　云南是一个很美丽的地方，素有“下关风，上关花，苍山雪，洱海月”之美誉。洱海水质清沏，海中还有三岛、四洲、九曲之胜，在月明风轻之夜，波平如镜，苍山积雪幽映水中，形成“玉洱银苍”的奇观。

　　梁羽生也不禁被这种大自然的景色感动了，到了他的笔下，苍山洱海更显得美轮美奂：

　　……但见太阳照过山峰的背影折射在水面上，碧波微漾，形成五彩虹霓般迥旋着的层层围环，辉映着深紫、碧绿、橙黄、鲜红等色光，各种各式奇妙悦目的石卵，嵌在水底，如珍珠、如翡翠、如宝石，堆成了水底的宝藏……

　　即使在清寒吹角，朔风怒卷，春寒料峭的雁门关附近，梁羽生仍让我们看到如此美妙的春天景色：

　　……方庆再行一二里路，天边已现出乳白色，忽闻扑鼻清香，精神一爽，前面果然有一带桃林，还杂着许多不知名的花树，红的白的，灿如云霞，蔚成花海。……等了一会，不见动静，再等一会，眼睛一亮，从裂缝上端窥出，已可见着一线天光，不一刻，云中白光闪发，东方天色由朦胧逐渐变红，一轮血红的旭日突然从雾中露了出来，彩霞满天，与光相映，更显得美艳无俦！不知从哪里飞来的许多彩色的蝴蝶，群集在花树之上，忽而又绕树穿花。方庆虽是武夫，也觉得神怡目夺。

　　过了雁门关，草原上的传说就更多了，谁不知道“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”这首著名的民歌？

　　梁羽生的作品满足了我们想更进一步远游探胜的好奇心。他经常让他的主人公到少数民族生息的地方去，同他们并肩作战，联结同盟，反抗暴政，生死与共，载歌载舞，喝酒聊天，缔结爱情……。用梁羽生自己的话来说是：武侠小说家对于四裔学也必须有所认识。

　　所谓“四裔学”，是有关边疆少数民族的生活状况，风俗习惯、历史变革等等。如果懂得这门学问，当可使作品有趣得多，如梁羽生就不只一次地写到了刁羊赛马，令作品生色不少。

　　“刁羊”是游牧民族的一种风俗，也是一种将骑术和求爱联在一起的游戏。每一年在新年的时候或团圆节（八月十五）的时候举行。青年男女，骑上骏马，男的在前，女的在后，男的若给追上。可得任由女的鞭打。看来很是吃亏，但在这狂欢之夜，许多小伙子们还巴不得有姑娘鞭打他。原来姑娘们的皮鞭也不是乱打的。她们打的只是自己心爱的人。有首“竹枝词”就很形象具体地道出其中的奥妙：

　　秋夜呜芦管，歌声满草原。

　　姑娘骑骏马，长鞭打所欢。

　　梁羽生那么详细地描写这种富于地方色彩的爱情游戏“姑娘追”，细究起来，跟他的那种对女性的同情与尊重有着密切的联系。尤今就曾说过：从刁羊的“追”中可窥见过去母系社会中那种女性权威的残留。如此一来，梁羽生就不仅是为写景而写景，为写习俗而写习俗了，它们都是作品的有机整体，为的是丰富人物的性格，加强作品的艺术感染力。

　　更想不到的是，梁羽生竟然把我们带到了火山口。

　　真正的火山，相信许多人都没有看过，在自然地理课里，老师所简单介绍的也仅是它的成因和它爆发时所造成的危害。反而是在梁羽生的《云海玉弓缘》里，我们和主人公经历了火山爆发的惊人的一幕。

　　首先，是知道了海啸是由火山爆发造成海底震动而形成的。然后，跟着金世遗他们去采集石棉。石棉是一种呈纤维状构造的矿物，细长。可弯曲，由角闪石或蛇纹石而成，由蛇纹石而成的石棉，矿物学上别称温石绒，英文叫chrysotile，呈鲜艳的绿色或橄榄色，有绢丝光泽，比由角门石而成的柔软得多。石棉耐火，可织火煊布，在近代的建筑上又可以用作防火用。

　　石棉才刚刚采集够了，火山却提前爆发了，且看梁羽生的生花妙笔是如何描写那骇人的时刻的：

　　就在这千钧一发之际，金世遗心念方动，忽听得地下轰轰然传来了闪雷一般的声音！

　　声音念来愈响，地下的震动也感觉到了，就在这霎那间，洞窟里突然冲出一般浓烟，众人眼睛一亮，随着浓烟喷出来的不是火焰而是熔岩的熔浆！就像火热的铁流一般，刺得人眼睛发痛。

　　突然间轰隆一声，浓烟喷出来时已带着火花的亮光，弯弯曲曲的火舌头和上方的火星向四面八方飞开，浓烟聚成了一根灰色的柱子，升上高空，然后四面散开，形状像一个极大的蘑菇！有的驱散了的浓烟，留下一道白热的粉末，同时发出一连串的爆炸声，树林里也着火了！

　　岩浆不断的从里面涌出来，形成了几股洪流，卷过之处，连磨盘大的石头也都熔化，冒起了一片夹带灰垢的烟尘，和密云混合，笼罩整个蛇岛，连阳光了被遮蔽了。黑云低压，云层反射出熔岩黯淡的红光，片刻之前还是阳光耀目的，突然间便好像到了黄昏！也好像到了世界末日！

　　像这样涉及到现代科学知识的描写，我们在其他的武侠小说作家中是很少见到的。前辈作家中，也只有一位提到了利用火山歼敌，也没有对火山有这么详尽的解释。倒是在法国科学幻想小说家儒勒·凡尔纳的著名小说《神秘岛》里有相似的描写。

　　梁羽生的知识广博可见一斑。

　　梁羽生的擅写大场面也可见一斑。

　　我们相信他的严谨，他曾说：我花费在收集与参考资料上的时间，比正式动笔的时间还来得多。

　　我们也佩服他的想象，一个连坐公共巴士也会被挤得面白唇青的书生，意然写出了那么多刀光剑影满天飞的小说。

　　我们更赏识他的浪漫：委婉动人的爱情故事，韵味盎然的景物描写，趣味无穷的异地风情，亦史亦奇的情节内容，在在都能打动读者的心弦。

　　“风乍起，吹绉一池春水。”

　　是这样去形容梁羽生好呢，还是该用这样的比喻：“云开巫峡千峰出，路转巴江一字流。”

　　读者明鉴！

燕山故客

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